Библия в истории европейской культуры

С Аврелия Августина (354-430 гг.) начинается многовековая традиция по выработке связи рациональных рассуждений с Священным Писанием. Он рассматривает Священное Писание как авторитетный источник христианства. В диалоге «Против академиков» он пытается доказать, что через философское исследование человек может достичь лишь вероятной истины, тогда как полнота и точность приходят только через откровение Библии. «О христианском учении» – наиболее важное сочинение по экзегетике, в котором Августин разработал принцип аналогии веры, в соответствии с которым на какой-либо отдельной части Писания нельзя основывать учение, которое противоречило бы общему направлению Писаний. Опираясь на этот принцип, Августин составил экзегетические толкования по Ветхому и Новому Заветам. Августин известен и как создатель христианской философии истории, которую излагает, опираясь на тексты Священного Писания. Пристальное внимание к отдельным библейским сюжетам приводит его к спорному вопросу о сопоставлении «Перевода семидесяти толковников» и Вульгаты. Предположение о том, что евреи из чувства ненависти к христианам сознательно подделали древнееврейские рукописи, Августин отвергает. «Перевод семидесяти толковников» должен быть признан боговдохновенным. Августин делает вывод, что при переписывании текста писцы просто допустили некоторые ошибки. Он принимает предание о том, что хотя семьдесят переводчиков сидели за своей работой отдельно друг от друга, в их словах было удивительное согласие, и усматривает в этом доказательство боговдохновленности «Перевода».

В первом тысячелетии н. э. основные задачи религии были связаны с необходимостью установления союза церкви и государства. Были заложены традиции папской власти и основные принципы взаимоотношений церкви и государства.

Постепенно в средние века в церкви сложилось две области знания, напрямую относящихся к изучению библейских текстов: герменевтика, включающая в себя принципы толкования Библии и эгзегетика – практическое применение этих принципов. Первым крупнейшим христианским интерпретатором Библии считается Ориген, который подчеркивал необходимость понимания смысла библейских текстов на двух уровнях – буквальном и духовном. Августин позже разработал философское основание такого подхода, утвердившегося в церковной практике в качестве авторитетного метода библейской интерпретации. В католическом богословии этот метод получил известность как «четыре типа экзегезы»:

«Словесный» или «буквальный» («Literariter») – фактическое, историческое толкование;

«Аллегорический» – в событиях библейской истории видели подтверждение церковной хронологии;

«Аналитический» – тексты изучались как символический рассказ о жизни после смерти;

«Тропологический» – Библия воспринималась как предписание, поучение, сборник советов и наставлений.

В раннехристианской церкви практиковались различные экзегетические подходы к Священному Писанию. Ориген использовал аллегорический метод, полагая, что Писание содержит множество смысловых уровней. Аналогичных взглядов придерживался и Августин. В значительной мере под влиянием этих авторов Восточная и Западная церкви восприняли концепцию смысловой многогранности библейского текста.

В ответ на различные споры внутри ранней церкви стал вырабатываться «традиционный» метод понимания определенных фрагментов Писания. Писание следовало толковать в контексте исторической преемственности христианской церкви. Однако к XIV—XV вв. выработалось другое понимание Предания как отдельного и самостоятельного источника откровения, данного в дополнение к Писанию. Утверждалось, что Священное Писание хранило молчание по ряду вопросов, однако для устранения этого недостатка Бог позаботился о втором источнике откровения, восходящем к самим апостолам. Это предание передавалось в Церкви из поколения в поколение.

Важное место эти споры заняли в период расцвета схоластики (IX—XIV вв.). В это время складывается сложная социокультурная ситуация в Европе. Это был золотой век феодализма, но к концу этого периода он начал переживать системный кризис. Это нашло отражение в судьбе католической философии и широком распространении ересей.