Библия в истории европейской культуры

В Англии после изгнания евреев в 1291 г. развитие религии стало развиваться весьма своеобразно и в XVII в. в стране широко распространился протестантизм. Пуритане именно в ветхозаветных книгах искали основы истинной веры. За счет этого происходило некоторое сближение с евреями. Знатоком и почитателем Библии был и пуританин Кромвель. Группа еврейских коммерсантов из Амстердама решила ходатайствовать о допущении евреев в Англию. Своим представителем на переговорах с английским правителем они избрали Манассу (Менашу) бен-Израиля. Он родился в 1604 г. в Лиссабоне, в марранской семье. Отец его сидел в тюрьмах португальской инквизиции за свою тайную привязанность к иудаизму, а потом вместе с семьей бежал в Амстердам. Манасса получил многостороннее образование, он владел десятью европейскими языками. Известность Манасса приобрел благодаря своим сочинениям, написанным частью на испанском и латинском языках, частью на еврейском (особенно известно «Дыхание жизни» – Нишмат хаим, 1652 г.). В сочинении на английском языке «Защита евреев» он выступает против обвинений в адрес евреев.

После обмена письмами с Кромвелем, Манасса осенью 1655 г. отправился в Лондон и здесь подал Кромвелю «адрес» от имени «еврейской нации», прося допустить евреев в Англию, предоставить им свободу религии, промыслов и общинного самоуправления. Кромвель назначил комиссию из светских и духовных особ. В английском обществе это ходатайство было встречено сложно. Английское правительство медлило с ответом, но постепенно в столице Англии образовалась большая еврейская община, преимущественно из голландских сефардов, а потом евреи свободно селились в разных городах. Манасса умер на обратном пути из Лондона в Голландию, в 1657 г.

Еврейское население Франции оставалось немногочисленным. Здесь проживало несколько групп еврейского населения, отличались друг от друга образом жизни, уровнем образования, занятиями, особенностями религиозного ритуала.

Евреи проживали в Авиньоне, где занимались торговлей, денежными операциями, среди них были землевладельцы, врачи. Они вели активную торговлю, в основном на юге Франции, участвовали во многих ярмарках. Они пользовались широким самоуправлением, избирали судей и должностных лиц, обладавших всей полнотой власти в пределах общины.

С 1550 г. в города Бордо и Байонна стали переселяться мараны, которые жили также в Сан-Жан де Люз, Торбе, Марселе, Монпелье. Власти официально называли их «португальскими купцами». Французские короли Генрих II (1547–59), Генрих III (1574–89) и Генрих IV (1589–1610) предоставили беженцам так называемые письма о натурализации, которые фактически уравнивали натурализованных с местными жителями. «Португальские купцы» внешне соблюдали христианские обряды, но втайне сохраняли верность иудаизму, жили замкнутой группой, заключали браки только внутри общины. Они сыграли заметную роль в развитии французской экономики, привезя капиталы. Когда в 1675 г. французские солдаты устроили в Бордо погром и многие евреи стали уезжать из города, городские власти сообщили в Париж о резком сокращении торговли. Интендант провинции Лангедок писал: «Без них торговля Бордо и вообще провинция погибли бы».

Еще одну группу еврейского населения составляли евреи Эльзаса и Лотарингии. В 1689 г., по данным всеобщей переписи «еврейской нации», еврейское население составило 525 семей (около 2600 человек), из них в Нижнем Эльзасе проживала 391 семья; в Верхнем Эльзасе и Зундгау – 130 семей. В 1697 г. в Эльзасе жили 3655 евреев, в 1716 г. – 1269 семей.

По указу Людовика XIV от 1657 г. евреям Эльзаса и Лотарингии было предоставлено особое покровительство, за что они должны были платить большую сумму. Они также должны были платить феодалам за право жительства. В целом во Франции они считались иностранцами и находились под жестким наблюдением полицейских чиновников, которые могли по своему произволу отправить их в тюрьму. Евреям было запрещено заниматься медициной, юриспруденцией, вести крупную оптовую торговлю, вступать в торговые или ремесленные корпорации.

Терпимое в целом отношение французских властей к евреям было связано и с постепенным ослаблением религиозного фанатизма и тем, что Эльзас и Лотарингия подверглись большим разрушениям во время Тридцатилетней войны, и Франция была заинтересована в восстановлении экономики любыми средствами.

Евреи в этих местностях чаще всего могли жить только в еврейских кварталах, часты были гонения инквизиции на них. Евреям было запрещено изучать Талмуд, их заставляли слушать в синагогах проповеди католических монахов. От окончательного изгнания евреев часто спасала заинтересованность властей в доходах от них. Так, в 1616 г. жители Авиньона потребовали изгнания евреев из города, но руководители магистрата высказались против.