Библия в истории европейской культуры

Переосмысление понятия «история» идет двояко и диалектически. С одной стороны, с помощью Ветхого Завета воспроизводится и развивается одна из основных идей Пятикнижия Моисеева о самодостаточности и совершенстве созданной цивилизации («дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как теперь» – Втор. 6 : 24). Все европейское начинает противопоставляться не только азиатскому, но и американскому и африканскому, а следовательно, всему миру, не только в религиозном отношении, но и в общекультурном плане[29]. С другой стороны, с подачи Нового Завета активно используется миссионерская идея, которая постепенно перерастает в культуртрегерскую и идейно экспансионистскую («свет с Запада»). Так или иначе это синтезируется в понятие nuevo mundo («нового света»), что особенно заметно на американском материале, когда новый материк становится одновременно и зоной распространения латинско-христианской культуры и местом строительства общества, лишенного прежних недостатков. Эта горизонтальная модель истории с помощью евангельских идей ужесточается – делается акцент на скором приходе Спасителя. И здесь не обходится без зашкаливания, когда гуситы и особенно сторонники Т. Мюнцера говорят о необходимости скорейшего разрушения прогнившего общества, чтобы к приходу Христа очистить место внутри самой цивилизации для строительства нового «царства», ибо Бог не должен быть «дворником» и человек должен сам убрать за собой «мусор».

Возрождение, помимо интереса к античному миру, включало в себя и повышенное внимание к древнееврейской культуре и к языку. В условиях возрожденческой реабилитации всей дохристианской античности неизбежен был и интерес к древнееврейской культуре. Древние евреи все чаще воспринимаются как народ Ветхого Завета и библейских патриархов, а не народ-богоубийца. Гебраистику развивали такие гуманисты, как Д. Пико делла Мирандола (1463-1494), Иоганн Рейхлин (1455-1515), Филипп Меланхтон (1497-1560) и Эразм Роттердамский. Интерес к Ветхому Завету, гебраистическим и библейским штудиям проходит и через все течение европейской Реформации. Но когда реформаторы начинают заниматься своим непосредственным делом, ради которых привел их на землю Господь («идите и научите все народы…» – Мф. 28 : 19), речь заходит уже об обращении евреев в «истинную», христианскую веру.

Во время Крестьянской войны 1524–25 гг., по мнению ряда исследователей, только подвижничество Иосефа бен Гершона из Росхейма, сумевшего пробиться в лагерь крестьянских вожаков в Альтдорфе и купить охранные грамоты для евреев, предотвратило массовую резню евреев. Тем не менее широко распространялось типично средневековое представление о евреях как «отравителях колодцев и похитителях детей» и ростовщиках, наживающихся на чужих бедах и богатеющих за счет труженика-христианина, «в то время как сами наслаждаются бездельем» (Гейлер фон Кайзерберг).

В значительной мере на это повлияло изменение положения евреев в Европе в XV—XVII вв. В целом их положение оставалось еще маргинальным. Проблема евреев в Европе этого периода – это все еще проблема чужих, проблема маргинальной группы. Чужеродность евреев во многом обуславливалась тем, что в христианской традиции закрепилось представление о евреях, как о народе, нарушившем Завет с Богом, хотя перестройка средневекового общества и растущая его секуляризация приводили к пересмотру традиционного отношения к евреям в Европе. В странах северно-западной Европы – Нидерландах и Англии – сложились политические условия, которые позволяли евреям свободно исповедовать свою религию. Был инициирован эмансипационный процесс и поэтапное предоставление евреям равных с неевреями гражданских прав. Это приводило к тому, что евреи активно проникали во все сферы общественной и культурной жизни. Перемены происходили, прежде всего, в тех сферах, в которых имели место контакты между представителями двух общин: в деловой, юриспруденции и т. п. Они явились следствием того, что экономическая деятельность все более основывалась на вложениях капиталов и у евреев появилась перспектива возможности по предоставлению финансовых услуг. На этой основе складывается феномен придворного еврея и появляется масса торговцев – коробейников.