Библия в истории европейской культуры

Просвещение не просто страница истории европейской культуры, его влияние носит как минимум евразийский характер. Идея единства Просвещения для всех народов исходит, прежде всего, из самого характера просветительской культуры, в рамках которой впервые был окончательно сформулирован общечеловеческий подход: ее объектом становилось все человечество, а не только христиане, белые люди или оседлые народы. Его идеи в XIX–XX вв. воспримут через Россию народы Средней Азии и Кавказа, а через европейских путешественников и миссионеров – латиноамериканцы и африканцы. Именно в США его идеи достигнут максимального развития. Это было время окончательного становления национальных государств и потому любое национальное Просвещение неизбежно делало акцент на освободительном движении: в области идеологии – от «церкви», «феодалов» и др., в области политики – от «империи», т. е. общеевропейского универсализма, к которому Европа сейчас опять тянется, т. е. в настоящее время мы наблюдаем в некотором смысле антипросветительскую реакцию и ревизию. Шла активная борьба против двух универсальных сил – единодержавия (монархии, тирании и др.) и единобожия (Бога-Отца) и замена их на национальные конструкции с акцентом на идеях государства, «народа», «национального духа», самобытности этноса.

Заимствование просветительских идей приводило подчас к парадоксальным результатам. Так, Россия фактически присваивает себе право трактовки европейской истории (работы Н. Я. Данилевского, Л. Мечникова, советский марксизм, сочинения Л. Н. Гумилева и др.).

Просвещение, по сути, составило новую производственную программу для цивилизации. Оно оставило базовые идеи Прогресса, Бога, Космоса, Человека, Бытия, Любви, Эволюции, Причинно-следственного Порядка, Начала, Цели, Последовательности, Логики, Морали, Мира и др., но пересмотрело четыре основных идеи (Теизм, Теоцентризм, Креационизм, Провиденциализм) и осуществило ревизию традиционных дихотомий (Бог и Человек, Бог и Мир, Человек и Мир). Если в период средних веков на первом месте были две первых дихотомии (Бог и Человек, Бог и Мир) и прогресс был обусловлен и зависел от «помощи» Бога, то теперь окончательно наверх выходит Человек – Мир.

В Новое Время дедукция осуществляется уже на основе идеи не Бога, а Человека. Первые две дихотомии объявляются вымышленными. Происхождение мира связывается не с Богом, а с законами развития Материи, провиденциализм опускается с космического уровня до уровня отдельного человека, и прогресс обусловлен действиями только человека.

Европейская цивилизация отличается от других тем, что во всем видит причинно-следственный порядок. По этой причине в ее истории сосуществуют и даже борются два видения этого порядка.

1. Движение от Бога как начала и причины мира через причинно-следственный порядок в самом мире к Богу же как цели (телеология, «идеализм»).

2. Движение от Человека как «царя природы», наводящего порядок в хаосе несотворенного мира и управляющего всеми остальными «неразумными тварями», к Человечеству как повелителю Вселенной и достижение конца истории как построение единой для всего человечества и идеальной, вечной модели (коммунизм, правовое государство).

В средние века господствует первый, но в рамках городской культуры и схоластики начинает пробивать путь второй (во многом с подачи северных ренессансов). Просвещение, отказавшись, по сути, от Начала всех Начал за пределами Мира (Бог), ищет его ВНУТРИ мира, хотя схоластика в свое время (Фома Аквинский) блестяще доказала ЛОГИЧЕСКИ, что первоначала в самом мире нет и быть не может.

Вместо базовой идеи (Бог) берется идея Человека и делается попытка выстроить на ней новую парадигму. Этот уникальный и невиданный эксперимент продолжается доныне. Отрицая диффузию (Божью волю) как причину возникновения мира, культура априори и бездоказательно (если не считать античной полемики) первоначалом назначает в физическом мире АТОМ, а социальном – ИНДИВИДА. В этом есть определенная последовательность дискурса: если невозможно объяснить происходящее внешними причинами (логика традиционного общества), ищут причины внутри общества (нововременная логика). Соответственно иначе начинают прочитываться библейские тексты. Уходит «Библия в тонзуре», описывающая историю как результат «воли Бога», она начинает рассматриваться как источник «общечеловеческих ценностей», «первая в истории человечества конституция». По сути, идет сакральное обоснование уже Человека как Творца. Европейское Просвещение, отказавшись, по сути, от Начала всех Начал за пределами Мира (Бог), ищет его ВНУТРИ мира.