Биография Бога. Все, что человечество успело узнать

Идеологией Просвещения было увлечено относительно небольшое число людей. Массы отнюдь не горели желанием воспринять научную религию. Взять хотя бы левеллеров, квакеров и диггеров, – образованная английская беднота мыслила свой нонконформизм как часть оппозиции истеблишменту. [741] Научная предпосылка, согласно которой материя инертна и пассивна и может прийти в движение лишь благодаря некой высшей силе, ассоциировалась с политикой, направленной на ущемление «низших классов», на попытки лишить их возможности вести себя независимо и автономно. Грамотные ссыльные, которые восстали против индустриализированной Англии и депортированные в Австралию, принесли этот идеал с собой. Они называли себя «диггерами», то есть «копателями». Широкое неприятие ньютоновской теологии существовало и среди того крыла Англиканской церкви, которое составляли «тори». Эта оппозиция, возможно, была шире, чем раньше думали историки. [742] У Джона Хатчинсона (1674—1737), ее главного сторонника, было много сочувствующих. Видный врач Джордж Чейн (1671—1743) в молодости пылко отстаивал ньютонианство, но затем разочаровался в либеральном англиканстве и новой науке с их упором на индукцию и расчет, уйдя в методизм. Джордж Хорн (1730—1792), епископ Норичский, жаловался в личном дневнике, что сторонникам Хатчинсона не дают повышения, что либеральные клирики изобрели естественную религию, которая есть лишь жалкое подобие подлинного христианства, и что деизм «помрачил солнце». [743] Математика не способна дать той же уверенности, что и откровение, а естественная религия – лишь уловка, призванная удержать людей под контролем. Естественная религия «сделала христианство годным лишь для поддержания порядка в обществе и предпочла бы вовсе обойтись без Христа, чтобы он не волновал умы». [744]

К несчастью, в глазах многих людей ньютоновская идеология неразрывно ассоциировалась с насилием властей. Словно в противовес рациональной вере, в Век Разума появилось множество ревностных пиетистских движений. Николай Людвиг фон Цинцендорф (1700—1760), немецкий религиозный деятель, говорил, что вера пребывает «не в мыслях и не в голове, но в сердце». [745] Бог – это не объект, наличие которого поддается логическому доказательству, а «присутствие в душе». [746] Традиционные доктрины – это не абстрактные теории: будучи оторваны от повседневной жизни, они становятся мертвой буквой. Ученые забавляются «болтовней о тайнах Троицы», однако значение этого учения лежит в духовных упражнениях. Боговоплощение не есть лишь исторический факт далекого прошлого: оно выражает тайну рождения человека свыше. [747]

Заметим, что пиетисты, отстаивавшие «религию сердца», не имели ничего против разума как такового. Они лишь не хотели сводить веру к интеллектуальным убеждениям. Джон Уэсли (1703—1791) был весьма очарован Просвещением и пытался подходить к духовной жизни систематически, а в чем-то и «научно»: методисты следовали строгому режиму молитвы, изучения Писания, поста и добрых дел. Однако он подчеркивал, что христианство – это свет в сердце, а не умозрительная теория. «Мы не делаем упор ни на какие мнения, будь то правильные или неправильные». А вот еще: «Ортодоксия, или правильное мнение, в лучшем случае есть лишь очень незначительная часть религии, если ее вообще включать в религию». [748] Если возникнут проблемы с рациональными доводами в пользу христианства, в этом будут свои плюсы: люди смогут «заглянуть в себя» и «узреть тот самый свет». [749] Пиетизм разделял многие идеалы Просвещения: недоверие к внешнему авторитету, солидарность с современностью в противовес отжившей старине, важность свободы и веру в прогресс. [750] Однако пиетисты не хотели отказываться от религии в ее старом понимании. Не хотели переходить к религии рационализированного образца.

...

В глазах многих людей ньютоновская идеология неразрывно ассоциировалась с насилием властей.