Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Toulmin, Cosmopolis , 172—181; K.Jenkins, ed., The Postmodern History Reader (London, 1997), 3–5.

975

Buckley, At the Origins of Modern Atheism , 28; Karl Rahner, Interview with Gwendoline Jancyk, France Catholique , 12 June 1981.

976

Майкл Хардт, Антонио Негри, Империя 1.3. [Цит. по пер. Ю.Филиппова. – Прим. пер. ]

977

Buren, The Secular Meaning of the Gospel , 138.

978

О фундаментализме в иудаизме, христианстве и исламе я подробнее говорю в своей книге The Battle for God: A History of Fundamentalism (London & New York, 2000).

979

Афгани столкнулся с темной стороной западного империализма в Индии.

980

Azar Tabari, “The Role of the Clergy in Modern Iranian Politics,” in Keddie, Religion and Politics in Iran , 58—59.

981

Richard Mitchell, The Society of Muslim Brothers (London, 1969), 152—161.

982

Yvonne Hadad, “Sayid Qutb: Ideologue of Islamic Revival,” in Esposito, Voices of Resurgent Islam , 70.

983

Charles J.Adams, “Mawdudi and the Islamic State,” in Esposito, Voices of Resurgent Islam , 99–133.

984

Коран 2:256. В арабском оригинале мысль сформулирована весьма жестко: ля икра’а фи дин .

985

Qutb, Milestones , 90.

986

Khomeini, Islam and Revolution , 28.

987

Интервью со Скоттом Макконнелом; см. “The Logic of Suicide Terrorism,” The American Conservative , 18 July 2005; Esposito & Mogahed, Who Speaks for Islam? , 77.

988

Коран 5:32.

989

Esposito & Mogahed, Who Speaks for Islam? , 80.

990

Ibid., 86—87.

991

Ibid., 97.

992

Monod, Chance and Necessity , 160—180.

993

Dawkins, The God Delusion , 188.

994

Harris, The End of Faith ; Letter to a Christian Nation ; Hitchens, God Is Not Great .

995

Gould, Rock of Ages , 6.

996

Ibid., 7.

997

Ibid., 58—59.

998

Haught, God and the New Atheism ; McGrath, Dawkins’ God ; Cornwell, Darwin’s Angel .

999

Harris, The End of Faith , 35.

1000

Hitchens, God Is Not Great , 120.

1001

Dawkins, The God Delusion , 237—267.

1002

Daniel Dennett, “Atheism and Evolution,” in Martin, The Cambridge Companion to Atheism , 137.

1003

Dawkins, The God Delusion , 31; курсив Докинза. [Здесь и далее цит. по пер. Н.Смелковой. – Прим. пер .]

1004

Ibid.

1005

Ibid., 31—73; Haught, God and the New Atheism , 41—44.

1006

Harris, The End of Faith , 58—73.

1007

Ibid., 73.

1008

Ibid., 45.

1009

Dawkins, The God Delusion , 306.

1010

Harris, The End of Faith , 14—15.

1011

Harris, Letter to a Christian Nation , 85; курсив Харриса.

1012

Dawkins, The God Delusion , 1.

1013

Haught, God and the New Atheism , 63.

1014

Dawkins, The God Delusion , 221.

1015

McGrath, The Twilight of Atheism , 93.

1016

Paul Davies, The Mind of God: Science and the Search for Ultimate Meaning (London, 1992), 176.

1017

Roger Penrose, The Emperor’s New Mind: Concerning Computers, Mind, and the Laws of Physics (Oxford, 1989), 421.

1018

Haught, God and the New Atheism , 44—49.

1019

Bellah, Beyond Belief , 254.

1020

Steiner, Is Science Nearing Its Limits? , xxii.

1021

Ibid., xxii–xiii.

1022

Vernon, After Atheism , 49—51.

1023

Ibid., 45—47.

1024

Из интервью журналистке Бэл Муни: см. Mooney, ed., Devout Sceptics (London, 2003), 57.

1025

Paul Davies, God and the New Physics , ix.

1026

Derrida, Of Grammatology , 323.

1027

Vattimo, “Towards a Non-Religious Christianity,” in Caputo & Vattimo, After the Death of God , 43.

1028

Ibid.

1029

Vattimo, After Christianity , 17.

1030

Vattimo, The Transparent Society , 2–9.

1031

Vattimo, “Towards a Non-Religious Christianity,” op. cit., 45. Ваттимо имеет в виду латинский гимн Ubi caritas et amor, Deus ibi est .

1032

John D.Caputo, “Atheism, A/theology and the Postmodern Condition,” in Martin, The Cambridge Companion to Atheism , 277.

1033

Caputo, On Religion , 60.

1034

Ibid., 61.

1035

Ibid., 63.

1036

John D.Caputo, “Spectral Hermeneutics, on the Weakness of God and the Theology of the Event,” in Caputo & Vattimo, After the Death of God , 57—59.

1037

Caputo, “The Power of the Powerless,” in ibid., 115—116.

1038

Caputo, On Religion , 115.

1039

Caputo, “Spectral Hermeneutics,” op. cit., 47.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука