Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Masterson, Atheism and Alienation , 76—93; Buckley, “God as the Anti-Human,” in Buckley, Denying and Disclosing God , 86—89; Tarnas, The Passion of the Western Mind , 329—332; McGrath, The Twilight of Atheism , 60—66; Gary Hyman, “Atheism in Modern History,” in Martin, The Cambridge Companion to Atheism , 36—37.

825

Masterson, Atheism and Alienation , 62—76; Buckley, “God as the Anti-Human,” op. cit., 83—89, 97—98; “The Radical Finitude of Religious Ideas: Atheism and Contemplation,” Buckley, Denying and Disclosing God , 100—105; At the Origins of Modern Atheism , 332—333; McGrath, The Twilight of Atheism , 51—59.

826

Feuerbach, The Essence of Christianity , 284.

827

Ibid., 5.

828

Ibid., 33.

829

Ibid., 283.

830

Карл Маркс, Тезисы о Фейербахе 11. Здесь и далее выделено Марксом. [Цит. по изданию: К.Маркс, Ф.Энгельс, Сочинения , т. 3 (Москва: Государственное издательство политической литературы, 1955). – Прим. пер .]

831

Карл Маркс, К критике гегелевской философии права , введение. [Цит. по изданию: К.Маркс, Ф.Энгельс, Сочинения , т. 1 (Москва: Государственное издательство политической литературы, 1955). – Прим. пер .]

832

Ibid.

833

Ibid.

834

Martin J.S. Rudwick, “The Shape and Meaning of Earth History,” in Lindberg & Numbers, God and Nature , 313—314; James R.Moore, “Geologists and Interpreters of Genesis in the Nineteenth Century,” in ibid., 322—330.

835

Martin J.S.Rudwick, “Charles Lyell Speaks in the Lecture Theatre,” British Journal of the History of Science , 9 (1976).

836

Charles Lyell, review of Memoir on the Geology of Central France by G.P.Scopes, in Quarterly Review , 30 October 1827.

837

James Turner, Without God, Without Creed , 185—186, 193—195.

838

Цит. по: Patricia James, Population Malthus: His Life and Times (London, 1979), 446.

839

Rudwick, “Shape and Meaning,” op. cit., 314—315.

840

Louis Agassiz, Essay on Classification (1859), ed. Edward Lurie (Cambridge, Mass., 1962), 12.

841

Alfred Tennyson, In Memoriam , Iv, строка 20; см. Tennyson: Poems and Plays , ed. Sir Thomas Herbert Warren (Oxford, 1954).

842

Ibid., liv, строки 5–8. [Здесь и далее цит. по пер. Г. Кружкова. – Прим. пер. ]

843

Ibid., lvi, строка 25.

844

Ibid., liv, строки 13—20.

845

Bushnell, God in Christ , 40—42, 74.

846

Ibid., 55.

847

Ibid., 72.

848

Gould, The Flamingo’s Smile , 397; Daniel C. Dennett, “Atheism and Evolution,” in Martin, The Cambridge Companion to Atheism , 135—139.

849

A.Hunter Dupree,” Christianity and the Scientific Community in the Age of Darwin,” in Lindberg & Numbers , God and Nature , 356—362.

850

Дарвин, 9 мая 1879 года; см. Chadwick, The Victorian Church , 2, 20.

851

James Turner, Without God, Without Creed , 186.

852

Charles Hodge, Systematic Theology (Princeton, 1973), 2 vols., 1, 16; 2, 15–6.

853

Charles Hodge, What Is Darwinism? (Princeton, 1874), 142.

854

Ibid., 60.

855

Moore, “Geologists and Interpreters of Genesis,” 329—334.

856

Ibid., 341.

857

Ibid., 333—334.

858

Mrs Humphry Ward, Robert Elsmere (Lincoln, Neb., 1969), 414.

859

Moore, “Geologists and Interpreters of Genesis,” 341.

860

James R.Moore, The Post-Darwinian Controversies , 95. Ср. Frank M. Turner, “The Victorian Conflict between Science and Religion: A Professional Dimension,” Isis , 69 (1978).

861

Moore, “Geologists and Interpreters of Genesis,” 342—343.

862

Archibald Hodge & B.B.Warfield, “Inspiration,” Princeton Review , 2, 11 April 1881.

863

New York Times , 5 April 1894.

864

Ibid., 18 April 1899.

865

Union Seminary Magazine , 19, 1907—1908.

866

Buckley, At the Origins of Modern Atheism , 10; Chadwick, The Secularization of the European Mind , 90—91.

867

Hypatia Bradlaugh Bonner, Charles Bradlaugh: A Record of His Life and Work by His Daughter (London, 1908), 337.

868

Adrian Desmond, Huxley: The Devil ’ s Disciple (London, 1994), 373.

869

Huxley, Science and Christian Tradition , 245—246.

870

Цит. по: Gay, A Godless Jew , 6–7.

871

Ibid., 240.

872

Robert G. Ingersoll, “Individuality” (1873), in Ingersoll, The Works of Robert G. Ingersoll , 192.

873

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука