Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Джон Локк, Опыт о человеческом разумении 2.23; курсив Локка. [Цит. по пер. А.Н.Савина. – Прим. пер .]

680

A.W.S.Baird, “Pascal’s Idea of Nature,” Isis 61 (1970); Ashworth, “Catholicism and Early Modern Science,” op. cit., 142—144.

681

Паскаль, Мысли 12.1. [Здесь и далее цит. по пер. О.Хомы. – Прим. пер. ]

682

См. Pascal, Pensees , 309.

683

Паскаль, Мысли 20.7.

684

Alasdair MacIntyre, “The Fate of Theism,” in MacIntyre & Ricoeur, On the Religious Significance of Atheism , 12.

685

Паскаль, Мысли 6.1.

686

Yovel, Spinoza and Other Heretics ; Guttman, Philosophies of Judaism , 265—285; Silver-man, Baruch Spinoza .

687

Hill, The World Turned Upside Down , 112; 114, 176, 318–19; Cohn, The Pursuit of the Millenium , 303—318.

688

Lovejoy, Religious Enthusiasm in the New World , 69

689

Ibid., 112.

690

Hill, The World Turned Upside Down , 86; Michael Barkun, Disaster and the Millenium (New Haven & London, 1974), 82—86.

691

Margaret C. Jacob, “Christianity and the Newtonian Worldview,” in Lindberg & Numbers, God and Nature , 239—243.

692

Ньютон, Письмо Роберту Нуку , 5 февраля 1675 года; см. Newton, The

Correspondence of Isaac Newton 7, 254—255.

693

Ньютон, Математические начала натуральной философии , предисловие автора к первому изданию. См. Andrew Motte, trans., Sir Isaac Newton’s Mathematical Principles of Natural Philosophy and His System of the World, rev. by Florian Cajori (Berkeley & Los Angeles, 1962), xvii. [Здесь и далее цит. по пер. А.Н.Крылова. Труд Ньютона далее сокращенно обозначается «Начала». – Прим. пер. ]

694

Ibid.

695

Ньютон, Начала , общее поучение.

696

Ibid.

697

Ibid.

698

Ньютон, Оптика , книга III, вопрос 28. [Цит. по пер. С.И.Вавилова. – Прим. пер .]

699

Ньютон, Письмо Ричарду Бентли , 10 декабря 1691 года; см. Correspondence , 3, 233.

700

Ibid.

701

Ньютон, Письмо Ричарду Бентли , 17 января 1692 года; см. ibid., 3, 240.

702

Ньютон, Письмо Ричарду Бентли , 11 февраля 1692 года; см. ibid., 3, 244.

703

Buckley, At the Origins of Modern Atheism , 13—37.

704

Ньютон, Начала , общее поучение.

705

Ibid.

706

Newton, Unpublished Scientific Papers of Isaac Newton , 138—139; Deacon, “Reformation Theology and the Mechanistic Conception of the Universe,” in Lindberg & Numbers, God and Nature , 184—185.

707

Сэмюэл Кларк в письме к Лейбницу; см. H.G.Alexander, ed., The Leibniz – Clark Correspondence (Manchester, 1956), 22; Deacon, “Reformation Theology,” op. cit., 185.

708

Ньютон, Письмо Ричарду Бентли , 25 февраля 1693 года; см. ibid., 3, 253—254.

709

Newton, “A Short Scheme of the True Religion,” in Brewster, Memoirs of the Life, Writings and Discoveries of Sir Isaac Newton 2, 347—348.

710

Richard S.Westfall, “The Rise of Science and the Decline of Orthodox Christianity: A Study of Kepler, Descartes and Newton,” in Lindberg & Numbers, God and Nature , 230—233.

711

В рукописи слова в скобках были вписаны задним числом: т. е., подумав, Ньютон сделал эту оговорку. См. Yehuda MS 41 fol. 7, Jewish National Library, Jerusalem; Westfall, “The Rise of Science,” op. cit., 232—233.

712

Clarke Library MS, Los Angeles; Westfall, “The Rise of Science,” op. cit., 231.

713

Newton, Correspondence , 3, 108.

714

Неопубликованная рукопись; цит. по J.E.McGuire, “Newton on Time, Place and God: An Unpublished Source,” British Journal for the History of Science , 11, 1978.

715

J.C. Davis, Fear, Myth an History: The Ranters and Their History (New York, 1986), 114—121.

716

John Bunyan, Grace Abounding to the Chief of Sinners and Pilgrim’s Progress , ed. Roger Sharrock (London, 1966), 33, 38.

717

Lucien Febvre, The Problem of Unbelief in the Sixteenth Century; the Religion of Rabelais , trans. Beatrice Gottlieb (Cambridge, Mass., & London, 1982).

718

Ong, Rhetoric, Romance and Technology , 279; J.E.McGuire, “Boyle’s Conception of Nature,” Journal of the History of Ideas , 33, 1972.

719

Jacob, “Christianity and the Newtonian Worldview,” op. cit., 243—246.

720

Clarke, A Discourse Concerning the Being and Attributes of God , 51.

721

Ibid., 8.

722

Сир 43:31.

723

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука