Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

McGrath, The Intellectual Origins of the European Reformation , 27, 199.

589

Авв 2:4; Рим 1:17.

590

McGrath, Reformation Thought , 74.

591

Bossy, Christianity in the West , 94.

592

McGrath, Reformation Thought , 73—74.

593

Ibid., 87.

594

McGrath, A Life of John Calvin , 90.

595

Лютер, Проповедь 25:7; см. Pelikan, The Christian Tradition , IV, 163.

596

Лютер, Гейдельбергский диспут 19—21. [Цит. по пер. Е.Бондаренко. – Прим. пер .]

597

См. Pelikan, The Christian Tradition , IV, 154.

598

Лютер, Проповедь 15; см. ibid., 166.

599

Tarnas, The Passion of the Western Mind , 240—242.

600

Bossy, Christianity in the West , 97.

601

Euan Cameron, “The Power of the Word: Renaissance and Reformation,” in Cameron, Early Modern Europe , 91—95.

602

James Turner, Without God, Without Creed , 10—11, 19—20.

603

Tarnas, The Passion of the Western Mind , 242.

604

Cameron, “The Power of the Word,” op. cit., 88—89.

605

John Bossy, “The Counter-Reformation and the People of Catholic Europe,” Past and Present , May 1970.

606

A.N. Galpern, The Religions of the People in Sixteenth Century Champagne (Cambridge, Mass., 1976), 157; Benedict Philip, “The Catholic Response to Protestantism: Church Activity and Popular Piety in Rouen, 1560—1600,” in James Obelkevich, ed., Religion and the People, 800 1700 (Chapel Hill, 1979), 175.

607

Cameron, “The Power of the Word,” op. cit., 78.

608

Ibid., 78—80; Robert S. Westman, “The Copernicans and the Churches,” in Lind-berg & Number, God and Nature , 76—80; Tarnas, The Passion of the Western Mind , 248—253.

609

Пс 93:1; 103:4; Еккл 1:4.

610

Copernicus, Nicholas Copernicus, On the Revolutions , xvi.

611

Westman, “The Copernicans,” op. cit., 82.

612

Жан Кальвин, Толкование на Книгу Бытия 1:16; см. The Commentaries of John Calvin on the Old Testament , 30 vols., Calvin Translation Society, 1643–168, 1.86.

613

Жан Кальвин, Толкование на Книгу Бытия 1:16; см. ibid., 79—80.

614

Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Chicago, 1964).

615

J.L. Heibron, The Sun in the Church: Cathedrals a Solar Observatories (Cambridge, Mass., 1999), 10.

616

Buckley, “The New Science and Ancient Faith: Three Settlements at the Dawn of Modernity,” in Denying and Disclosing God: The Ambiguous Process of Modern Atheism (New Haven, Conn., & London, 2004), 16; Koestler, The Sleepwalkers , 341.

617

Tarnas, The Passion of the Western Mind , 256; Koestler, The Sleepwalkers , 258, 313—316, 394—398.

618

Tarnas, The Passion of the Western Mind , 262—263.

619

Kepler, Mysterium Cosmographicum (MC), 97.

620

Ibid., 92.

621

Kepler, Harmonies of the World , 4:1.

622

Кеплер, Письмо к Геварту фон Хохенбургу , 9/10 апреля 1599 года; см., Carole Baumgardt, Johannes Kepler: Life and Letters (New York, 1951), 50

623

Kepler, MC , 63; ср. Buckley, “The New Science,” op. cit., 13; Westman, “The Copernicans and the Churches,” op. cit., 96—97.

624

Кеплер – Михаэлю Мёстлину, 3 октября 1595 года; см. Koestler, The Sleepwalkers , 261—262.

625

Kepler, MC , 149.

626

Посвящение императору Рудольфу II; см. Buckley, “The New Science,” op. cit., 15.

627

Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель , книга I, глава 13, 11; см. The Collected Woks of John the Cross , trans. Kieran Kavanagh & Otilio Rodriguez (Washington, DC, 1991), 150

628

William R.Shea, “Galileo and the Church,” in Lindberg & Numbers, God and Nature , 117.

629

Ibid., 276—277; Tarnas, The Passion of the Western Mind , 263—264; Buckley, “The New Science,” op. cit., 3–5.

630

Galileo. Il Saggiatore , para. 48, in Edwin Arthur Burtt, The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science (London, 1949).

631

Westman, “The Copernicans and the Churches,” op cit., 98.

632

Buckley, “The New Science,” op. cit., 8–9.

633

Галилей, Письмо к Великой герцогине Кристине Лотарингской ; см. Finnocchia-no, The Galileo Affair , 96.

634

Ibid., 92—93.

635

Ibid., 90—91.

636

Ibid., 104.

637

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука