Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Denys Turner, “Apophaticism, idolatry and the claim of reason,” in Davies & Turner , Silence and the Word , 16—21; The Darkness of God , 12—49, 252—272; McIn-tosh, Mystical Theology , 46—56; Louth, Denys the Areopagite ; Paul Rorem, “The Uplifting Spirituality of Pseudo-Dionysius,” in McGinn & Meyendorff, Christian Spirituality , 132—149; Biblical and Liturgical Symbols within the Pseudo-Dionysian Synthesis ; Norman, “Rediscovery of Mysticism,” op. cit., 454—455, 459.

435

Дионисий, О Божественных именах , 712 A–B. [Здесь и далее тексты Дионисия цит. по изданию: «Мистическое богословие Восточной Церкви (Харьков, 2001). – Прим. пер. ]

436

Ibid., 596A.

437

Дионисий, О небесной иерархии , 141A–B.

438

Дионисий, Послание 9, 1104D–1105B

439

Дионисий, О таинственном богословии , 1033B.

440

Ibid., 1048A.

441

Дионисий, О Божественных именах, 872A.

442

Дионисий, О таинственном богословии, 1048B.

443

Ibid., 1048A.

444

Дионисий, О Божественных именах, 817D.

445

Ibid., 981B.

446

Дионисий, О таинственном богословии, 1000С–1001А.

447

Rorem, Biblical and Liturgical Symbols ; Denys Turner, The Darkness of God , 258—259, 272; McIntosh, Mystical Theology , 45, 54—56; Louth, Denys the Areopagite , 24, 29—31, 101—109.

448

Дионисий, О таинственном богословии, 1033C.

449

Meyendorff, “Eastern Liturgical Theology,” op. cit., 358—359.

450

Дионисий, О таинственном богословии , 1000С.

451

Дионисий, О Божественных именах , 864A.

452

P.A.Sigal, “Et les de Dieru prirent leurs armes,” L’Histoire , 47, 982; Ronald C.Finucane, Pilgrims, Popular Beliefs in Medieval Europe (London, 1977).

453

Southern, Vita Sancti Anselmi by Eadmer ; Benedicta Ward, ed. & trans., The Prayers and Meditations of St Anselm with the Proslogion , with an introduction by R.W.Southern (London & New York, 1973); Ward, “Anselm of Canterbury and His Influence,” in Raitt, McGinn and Meyendorff, Christian Spirituality , 197—203; Pelikan, The Christian Tradition , 3, 106—144; 257—263; Macquarrie, In Search of Deity , 201—202.

454

Ансельм, Послание , 136; см. Pelikan, The Christian Tradition , 258.

455

Ансельм, Прослогион , 1.143—145. [Здесь и далее цит. по пер. И.В.Купреевой. В перевод внесены небольшие изменения, отражающие понимание текста К.Армстронг. – Прим. пер .]

456

Ансельм, Монологион , 32, 68; см. F. S. Schmitt, ed., Sancti Anselmi Cantuariieusis Archiepiscopi Opera , 6 vols. (Edinburgh, 1938—1961).

457

Ансельм, Прослогион , 1.150—151.

458

Ibid., 153—157. Ср. Wilfred Cantwell Smith, Belief and History , 312—313.

459

Ансельм, Прослогион , 2.159.

460

Ibid., 2.161. Macquarrie, In Search of Deity , 201, пытается доказать, что maius – это не только величие, но и совершенство.

461

Ibid., 3.197—198.

462

Пс 14:1.

463

Ibid., 2. 180–3.

464

Ibid., 2. 180–6.

465

Macquarrie, In Search of Deity , 201—202.

466

Jean Leclerq, “Ways of Prayer and Contemplation: West,” in McGinn & Meyendorff, Christian Spirituality , 417—425.

467

Ансельм, Книга размышлений и молитвословий , предисловие.

468

Ibid.

469

Ансельм, Прослогион , предисловие.

470

Ibid.

471

Southern, Vita Sancti Anselmi by Eadmer , 20.

472

Ibid.

473

Подробнее об этом философском движении в исламе и иудаизме, а также о его значении я говорю в своей книге A History of God: The Four Thousand Year Quest of Judaism, Christianity and Islam (New York, 1993), 170—208.

474

Цит. по: S.H.Nasr, “Theology and Spirituality,” in Nasr, Islamic Spirituality: Manifestations , 411.

475

Из исмаилитского текста «Расаил» (Х век), цитируемого в: Fakhry, A History of Islamic Philosophy , 187.

476

Watt, Muslim Intellectual , 133—140.

477

Маймонид, Путеводитель растерянных , 60. [Цит. по пер. М.А.Шнейдера. – Прим. пер. ]

478

Moshe Idel, “PaRDeS: Some Reflections on Kabbalistic Hermeneutics,” in John Collins & Michael Fishbane, Death, Ecstasy and Other-Worldly Journeys (Albany, 1995), 251, 249—257.

479

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука