Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Втор 30:12; т. е. Тора отныне не собственность неба. Она сошла на землю при Синайском откровении и запечатлена в сердце каждого иудея.

320

Бава Меция 59b. [Цит. по пер. С.Фруга. – Прим. пер. ]

321

Fishbane, The Garments of Torah , 64–5.

322

Вавилонский Талмуд, Менахот 29b.

323

Мидраш Рабба на Числ 19:6, в Bruns, “Midrash and Allegory,” op. cit., 632.

324

Элиягу Зута 2.

325

Bruns, “Midrash and Allegory,” op. cit., 629.

326

Fishbane, The Garments of Torah , 37.

327

Ibid., 22—32.

328

Jacob Neusner, Medium and Message in Judaism (Atlanta, 1989), 3; “The Mishnah in Philosophical Context and Out of Canonical Bounds,” Journal of Biblical Literature , 11, Summer 1993; Akenson, Surpassing Wonder , 305—320.

329

Louis Jacobs, The Talmudic Argument: A Study in Talmudic Reasoning and Methodology (Cambridge, 1983), 20—23, 203—213.

330

Вавилонский Талмуд, Бава Батра 12а.

331

Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of the Scriptures Through the Ages (New York, 2005), 67–8.

332

Akenson, Surpassing Wonder , 379.

333

Вавилонский Талмуд, Кедошим 49; Wilfred Cantwell Smith, What Is Scripture? , 116–17.

334

Ин 1:1.

335

Ориген, О началах 4.2.9. [Здесь и далее цит. по пер. Н.Петрова. – Прим. пер .]

336

Ibid., 4.2.7.

337

Ibid., 4.1.6.

338

Ibid., Предисловие, 8.

339

McIntosh, Mystical Theology , 42—43.

340

Ориген, Комментарий на Евангелие от Иоанна 6:1; см. R.R. Reno, “Origen,” in Holcomb, Christian Theologies of Scripture , 28.

341

Wilfred Cantwell Smith, What Is Scripture? , 19.

342

F.L. Cross, ed. and trans., St Cyril of Jerusalem’s Lectures on the Christian Sacraments: The Procatechesis and the Five Mystagogical Cathecheses (London, 1951).

343

John Meyendorff, “Eastern Liturgical Theology,” in McGinn & Meyendorff, Christian Spirituality , 353–6.

344

Кирилл Иерусалимский, Тайноводственное поучение третье 1. [Цит. по изданию: Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский, Поучения огласительные и тайноводственные (Москва, 1991). – Прим. пер. ]

345

Феодор Мопсуетский, К крещаемым, гомилия 13:14; цит. по: Wilfred Cantwell Smith, Faith and Belief , 25.

346

Wilfred Cantwell Smith, Faith and Belief , 37—47.

347

Коран 3:64—68; 10:36; 41:23.

348

Коран 92:18; 9:103; 63:9; 102:1.

349

Коран 90:13—20.

350

Izutsu, Ethico – Religious Concepts in the Qur ’ an , 127–57.

351

Коран 29:61–3; 2:89; 27:14.

352

Коран 7:75–6; 39:59; 31:17—18; 23:45–7; 38:71–5.

353

Коран 15:94–6; 21:36; 18:106; 40:4–5; 68:56; 22:8–9.

354

Izutsu, Ethico – Religious Concepts in the Qur ’ an , 28—45.

355

Ibid., 68—69; Коран 14:47; 39:37; 15:79; 30:47; 44:16.

356

Коран 25:63. [Цит. по пер. М.Н. Османова. – Прим. пер. ]

357

Коран 2:89; 16:33; 27:14; 2:34; 2:146. Watt, Muhammad at Mecca (Oxford, 1953), 68.

358

Коран 3:84.

359

Коран 12:11; 5:69.

360

Коран 5:48.

361

Коран 24:35.

362

Коран 29:46.

363

Слово «джихад» означает «усилие», «борьба», а не «священная война».

364

Коран 22:36—40; 2:190.

365

Подробнее об этом я говорю в своей книге Muhammad, A Prophet for Our Time (London & New York, 2006), 163—180.

366

Климент Александрийский, Увещание к эллинам , 4.63.6; Pelikan, The Christian Tradition , I, 36.

367

Ириней Лионский, Против ересей , 2.30.9.

368

Ин 1:14.

369

Ин 1:3.

370

Ин 1:1.

371

Притч 8:22.

372

Robert C. Gregg & Dennis E. Groh, Early Arianism – A View of Salvation (London, 1981), 20—28.

373

Prestige , God in Patristic Thought , 146—156, 197—223; Pelikan, The Christian Tradition , I, 194—210; Gregg & Groh, Early Arianism , op. cit.; Rowan Williams, Arius: Heresy and Tradition (London, 1987); Louth, The Origins of Christian Mysticism , 76—77.

374

David Christie Murray, A History of Heresy (Oxford & New York, 1976), 46.

375

John Meyendorff, “Eastern Liturgical Theology,” in McGinn & Meyendorff, Christian Spirituality , 354.

376

Pelikan, The Christian Tradition , I, 200.

377

Арий, Послание Александру 2; см. Pelikan, The Christian Tradition , I, 194.

378

Афанасий, О постановлениях Никейского собора 8.1; см. Pelikan, The Christian Tradition , I, 195.

379

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука