Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Платон, Федр 250b.

239

Платон, Письмо Седьмое 344. [Здесь и далее цит. по пер. С.П.Кондратьева. – Прим. пер. ]

240

Ibid., 341.

241

Платон, Государство , 504d–509d.

242

Платон, Законы 716bc.

243

Burkert, Greek Religion , 333—334.

244

Платон, Законы 907d; 909d.

245

Платон, Тимей , 28c. [Цит. по пер. С.С.Аверинцева. – Прим. пер. ]

246

Ibid., 90a.

247

Hadot, Philosophy as a Way of Life , 29; 68.

248

Аристотель, Никомахова этика 1178а. [Цит. по пер. Н.Брагинской. – Прим. пер. ]

249

Ibid., 1178b.

250

Аристотель, О частях животных 645а. [Цит. по пер. В. П. Карпова. – Прим. пер. ]

251

Burkert, Greek Religion , 331.

252

Аристотель, Метафизика 1072.20—30. [Цит. по пер. А.В. Кубицкого – Прим. пер. ]

253

Hadot, Philosophy as a Way of Life , 60—65.

254

Freeman, The Greek Achievement , 362—365.

255

Gottlieb, The Dream of Reason , 283—345; Tarnas, The Passion of the Western Mind , 73—85; Hadot, Philosophy as a Way of Life , 57—60, 80—89, 103—104.

256

Эпикур, Письмо к Пифоклу , 85. [Цит. по пер. М.Л.Гаспарова. – Прим. пер. ]

257

Эпикур, Письмо к Менекею 125.

258

Hadot, Philosophy as a Way of Life , 266.

259

Притч 8:30—31.

260

Ср. Сир 24:3–6.

261

Прем 7:25—26.

262

Филон, Об особых законах 1.43.

263

Akenson, Surpassing Wonder , 19–209.

264

Ibid., 319—325.

265

Вавилонский Талмуд, «Шаббат» 31а; см. A.Cohen, ed., Everyman ’ s Talmud , 65 [Цит. по пер. С.Фруга. – Прим. пер .] Впрочем, некоторые авторитеты приписывают этот случай другому иудейскому мудрецу.

266

Авот де рабби Натан I. N, 11a в Montefiore & Loewe, eds., A Rabbinic Anthology , 430—431.

267

Сифра на Лев 19:11; см. Belkin, In His Image , 241.

268

Быт 5:1; см. Montefiore & Loewe, eds., A Rabbinic Anthology , xl.

269

Мехильта на Исх 20:13; см. Belkin, In His Image , 50.

270

Вавилонский Талмуд, Санхедрин 4:5. [Цит. по пер. С.Фруга. – Прим. пер. ]

271

Бава Меция 58b.

272

Арахин 15b.

273

Мишна, Пиркей Авот 6:1.

274

Мишна, Пиркей Авот 3:3.

275

Иерусалимский Талмуд, Хагига 2:1.

276

Мидраш Рабба 1.10.2; см. Gerald Bruns, “Midrash and Allegory: the Beginnings of Scriptural Interpretation,” in Alter & Kermode, The Literary Guide to the Bible , 627.

277

Мф 5:39—48; 26:53, Лк 22:34.

278

1 Кор 15:3–8.

279

Деян 4:32–5, Мф 5:3–12, Лк 6:20—23, Мф 5:38—48, Лк 6:27—38, Рим 12:9–13, 14; 1 Кор 6:7; Akenson, Surpassing Wonder , 102; Fredriksen, Jesus of Nazareth, King of the Jews , 243.

280

Мф 5:17—19, Лк 16:17; 23:56, Гал 2:11—12.

281

Мф 7:12, Лк 6:31; ср. Рим 13:10.

282

Деян 2:1–13.

283

Деян 8:1, 18; 9:2; 11:19.

284

Ис 2:2–3, Соф 3:9, Тов 14:6, Зах 8:23.

285

Рим 8:9, Гал 4:16; Fredriksen, Jesus of Nazareth, King of the Jews , 133—135.

286

1 Кор 1:22.

287

Мк 13:14; Дан 9:27.

288

Мк 11:15—19; Ис 56:7; Иер 7:11.

289

Мф 18:20.

290

Более подробно об этом я говорю в своей книге The Bible: A Biography (London, 2007), 55—78.

291

Согласно преданию, Лука был язычником. Однако оно не вполне надежно, а его Евангелие более позитивно отзывается об иудаизме, чем другие Евангелия.

292

Лк 24:13—35; Galambush, The Reluctant Parting , 67—68; Gabriel Josipovici, “The Epistle to the Hebrews and the Catholic Epistles,”,” in Alter & Kermode, The Literary Guide to the Bible , 506—507.

293

Флп 2:6–11.

294

Флп 2:2–4.

295

Исх 4:22, Ос 11:1; ср. Рим 8:14—17, Гал 4:4–7.

296

Мф 7:11.

297

Мк 6:3.

298

Мк. 6:4; ср. Лк 24:19.

299

Рим 1:4.

300

Мк 1:11. Лк 3:22; ср. Пс 2:7.

301

Мф 17:5.

302

Ср. Лк 8:25. Мф 8:10; 13:58; 15:28.

303

Мк 9:24–5.

304

См. подробнее Wilfred Cantwell Smith, Belief and History ; Faith and Belief . На этих страницах я во многом опираюсь на его выкладки.

305

Мк 11:22—23.

306

Oxford English Dictionary , 1888; Wilfred Cantwell Smith, Belief and History , 110.

307

Ibid., 41–4.

308

Шекспир, Все хорошо, что хорошо кончается , Акт II, сцена 3, строка 59.

309

Sanders, The Historical Figure of Jesus , 133—168; Fredriksen, Jesus of Nazareth, King of the Jews , 110—117; John Dominic Crossan, The Birth of Christianity, Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus (San Francisco, 1998), 302—304.

310

Vermes, Jesus the Jew , 69—78.

311

Мф 17:20.

312

Мк 1:44; 8:26; 7:36.

313

Мф 8:17. Ис 53:4.

314

Лк 7:11—17; ср. 3 Цар 17:9, 17—24.

315

Мк 6:52.

316

Мф 14:33.

317

Мф 14:27—31; 16:21—33; 26:46.

318

Мф 12:28; Лк 10:17.

319

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука