Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Burkert, Greek Religion , 114—152; S.L. Schein, The Mortal Hero: An Introduction to Homer ’ s Iliad (Berkeley, Los Angeles & London, 1984), 57—58.

182

Steiner, “Introduction” to Is Science Nearing Its Limits? , xvi.

183

Barnes, Early Greek Philosophy , 129—143; Tarnas, The Passion of the Western Mind , 20—21; Freeman, The Greek Achievement , 154—155; Gottlieb, The Dream of Reason , 51—64; Vernant, Myth and Society in Ancient Greece , 98—99; Burkert, Greek Religion , 310—311.

184

Barnes, Early Greek Philosophy , 242—289; Tarnas, The Passion of the Western Mind , 21—22; Freeman , The Greek Achievement , 105—106.

185

Barnes, Early Greek Philosophy , 81—89; Gottlieb, The Dream of Reason , 23—40; Burk-ert, Greek Religion , 200—304.

186

Gottlieb, The Dream of Reason , 123—125, 138—140; Burkert, Greek Religion , 134—135, 200.

187

Burkert, Ancient Mystery Cults , 7–9.

188

Robert Parker, Athenian Religion: A History (Oxford & New York, 1996), 97–100; Burkert, Ancient Mystery Cults , 7–95; Homo Necans , 248—297.

189

Burkert, Ancient Mystery Cults , 78.

190

Деметрий, О стиле , 101. (Цит. по русскому переводу, основанному на английском переводе У.Робертса и сверенному О.Смыкой. – Прим. пер.).

191

Аристотель, фрагмент 15; см. Burkert, Ancient Mystery Cults , 89.

192

Дион Хризостом, Речи 12.33. [Цит. по пер. Н.Брагинской, М. Грабарь-Пассек. – Прим. пер .]

193

Плутарх, фрагмент 168; см. Burkert, Ancient Mystery Cults , 91—92.

194

Burkert, Ancient Mystery Cults , 90.

195

Ibid., 37. См. Joseph Campbell, Transformations of Myth Through Time (New York, 1990), 191—192.

196

Ксенофан, B.14. [Здесь и ниже цит. по пер. в «Журнале Министерства народного просвещения», 14 (1837). – Прим. пер. ]

197

Ксенофан, B.12.

198

Ксенофан, B.23, B.26, B.25; см. Barnes, Early Greek Philosophy , 95, 97.

199

Протагор, фрагмент 4. [Цит. по пер. М.Гаспарова. – Прим. пер .]

200

Эсхил, Агамемнон 177—184. [Цит. по пер. С.Апта. – Прим. пер. ]

201

Еврипид, Троянки 884—888. [Цит. по пер. И.Анненского. – Прим. пер. ]

202

Еврипид, фрагмент 1018; см. Burkert, Greek Religion , 319.

203

Платон, Федр 274e–275b.

204

Ibid., 275d–e. [Цит. по пер. А.Н.Егунова. – Прим. пер. ]

205

Ibid., 276e–277a.

206

Платон, Апология Сократа 21D. [Здесь и далее цит. по пер. М.Соловьева. – Прим. пер .]

207

Платон, Федон , 96а. [Здесь и далее цит. по пер. С.П.Маркиша. – Прим. пер .]

208

Ibid., 98b–d.

209

Ibid., 98e–99a.

210

Hadot, Philosophy as a Way of Life .

211

Ксенофонт, Воспоминания о Сократе 4.4.10. [Цит. по пер. С.И.Соболевского. – Прим. пер .]

212

P.Friedlander, Plato – An Introduction , 2 vols., trans. H.Meyenhoff (Princeton, 1969), Vol. 1., 153.

213

Платон, Пир 175b.

214

Платон, Пир 220с.

215

Платон, Лахет 187e–188a. [Цит. по пер. С.Я.Шейнман-Топштейн. – Прим. пер. ]

216

Платон, Апология Сократа 38а. [Цит. по пер. М.С.Соловьева. – Прим. пер. ]

217

Ibid., 30e–31c; 29d; 31b; 36c.

218

Hadot, Philosophy as a Way of Life , 152—170.

219

Ibid., 91–3.

220

Платон, Менон 75c–d. [Цит. по пер. С.А.Ошерова. – Прим. пер. ]

221

Платон, Теэтет 149а.

222

Платон, Пир 211a. [Цит. по пер. С.К. Апта. – Прим. пер. ]

223

Ibid., 211b.

224

Ibid., 212a.

225

Ibid., 212a–b.

226

Ibid., 216a.

227

Ibid., 216e–217a.

228

Hadot, Philosophy as a Way of Life , 56—59.

229

Платон, Апология Сократа 36c.

230

Huston Smith, “Western Philosophy as a Great Religion,” in Essays on World Religion , 215—218; Joseph Pieper, Leisure, the Basis of Culture (London, 1952), 77.

231

Hadot, Philosophy as a Way of Life , 94—96; Tarnas, The Passion of the Western Mind , 4–54; Bernard Williams, “Plato: The Invention of Philosophy,” in Frederic Raphael & Ray Monk, eds., The Great Philosophers (London, 2000), 41—75; Gottlieb, The Dream of Reason , 169—219; Burkert, Greek Religion , 321—323.

232

Платон, Федон 67e.

233

Платон, Государство 486а.

234

Ibid., 485d–486e.

235

Ibid., 571b–d. [Цит. по пер. А.Н.Егунова. – Прим. пер .]

236

McIntosh, Mystical Theology , 70.

237

Eliade, The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History , 34—35.

238

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука