Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Холдейн Дж. 352

Холмс, Джервез 248, 249

Хомейни 327

Хони Начертатель Кругов 114

Хорн, Джордж 240

Хот, Джон 332

Хусейн, Саддам 325

Ц

Цвингли, Ульрих 195, 196, 199

Цзюньцзы 47

Цинцендорф, Николай Людвиг фон 241

Цицерон 218

Ч

Чамберс, Роберт 270

Чамберс, Эфраим 249

Чези, Федерико 209

Чейн, Джордж 240

Чжуан-цзы 15

Ш

Шаррон, Пьер 218

Шах 325

Шветакету 40

Шекспир, Уильям 113, 201, 213

Шелли, Перси Биши 256, 257

Шипли, Мейнард 301

Шлейермахер, Фридрих 258, 259, 267, 356

Штраус, Рихард 324

Э

Эадмер 160

Эбер, Жак 252

Эдвардс, Джонатан 238, 264

Эддингтон, Артур Стэнли 292

Эйнштейн, Альберт 291, 292, 293, 294, 295, 348

Эйхгорн, Иоанн 267

Эл 56

Элиэзер 103, 115

Элогим 35, 62, 66, 67

Элтайзер, Томас 319, 342, 344

Эль Эльон 36

Эмиль, персонаж Руссо 245

Эпикур 98, 120, 218

Эразм Роттердамский 193

Эрхард, Вернер 320

Эсхил 81

Ю

Юлиания Норичская 178, 182

Юм, Дэвид 253, 260, 291, 334, 340

Юнг, Карл Густав 13

Юстин 120

Юстиниан 149, 154

Я

Яго 201

Яджнявалкья 42, 44

Яков I 213

Янь Хуэй 356

Янь Юань 47, 48, 132

Яхве 39, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 66, 67, 68, 69, 99, 117

Примечания

1

Sloek, Devotional Language , 53—96.

2

О роли мифологии я подробнее говорю в своей книге A Short History of Myth (Edinburgh, 2005).

3

Eliade, Patterns of Comparative Religion , 453—455.

4

Campbell, The Hero with a Thousand Faces .

5

Sloek, Devotional Language , 75—76.

6

Чжуан-цзы 17.3. [Здесь и далее цит. по пер. Л.Д.Позднеевой. – Прим. пер. ]

7

Ibid.

8

Denys Turner, Faith, Reason and the Existence of God , 108—115.

9

Steiner, Real Presences , 217.

10

Steiner, Language and Silence , 58—59.

11

Steiner, Real Presences , 217.

12

Steiner, Language and Silence , 59.

13

Подробнее об этом я говорю в своей книге The Battle for God: A History of Fundamentalism (London & New York, 2000); также глава 12 содержит более детальное обсуждение фундаментализма.

14

Campbell, Primitive Mythology , 305; The Power of Myth (with Bill Moyers), 79.

15

Leroi-Gourhan, Treasures of Pre – historic Art , 112. Это исключает гипотезу, согласно которой эти рисунки – всего лишь одна из форм охотничьей магии.

16

Ibid., 118.

17

John E. Pfeiffer, The Creative Explosion (New York, 1982), viii.

18

Leroi-Gourhan, Les religions de la préhistoire , 83—84; Eliade, A History of Religious Ideas , I, 16.

19

Campbell, Historical Atlas of World Mythologies , Vol. I, Part I, 58.

20

Ibid., 65.

21

Leo Frobenius, Kulturgeschichte Africas (Zurich, 1933), 131—132; Campbell, Primitive Mythology , 300.

22

Eliade, A History of Religious Ideas , I, 24.

23

Campbell, Power of Myth , 85—87.

24

Ibid., 72—79; Campbell, Historical Atlas , I, 1, 48—49; Eliade, A History of Religious Ideas , I, 7–8.

25

Burkert, Homo Necans , 16—22.

26

Burkert, Structure and History in Greek Mythology and Ritual , 54—56; Homo Necans , 42—45.

27

Campbell, Historical Atlas , I, 2, xiii.

28

Ibid., I, 1, 93.

29

Campbell, Primitive Mythology , 66.

30

Eliade, The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History , 1–34.

31

Huston Smith, The World ’ s Religions , rev. ed. (New York, 1991), 367.

32

Eliade, A History of Religious Ideas , I, 17.

33

Eliade, Birth and Rebirth ; Myths, Dreams and Mysteries , 194—226; Campbell, Power of Myth , 81—85.

34

Eliade, Myths, Dreams and Mysteries , 225.

35

Herbert Kuhn, Auf den Spuren des Eiszeitmenschen (Wiesbaden, 1953), 88—89; trans. Campbell, Primitive Mythology , 307—308.

36

Breuil, Four Hundred Centuries of Cave Art , 170—171.

37

Campbell, Primitive Mythology , 311.

38

Burkert, Homo Necans , 27—34.

39

Eliade, Patterns of Comparative Religion , 331—343.

40

Alexander Marshack, “Lunar Notations on Upper Palaeolithic Remains,” Scientia , 146; 1984.

41

Eliade, Patterns of Comparative Religion , 146—185.

42

Burkert, Homo Necans , 78—82.

43

Eliade, Patterns of Comparative Religion , 1–124, 216—239.

44

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука