Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Афанасий, На ариан слово второе 23—24.

380

Ralph Norman, “Rediscovery of Mysticism,” in Jones, The Blackwell Companion to Modern Theology , 456—458.

381

Афанасий, На ариан слово первое 18; см. Rusch, The Trinitarian Controversy , 78.

382

Ibid., 21. [Цит. по пер. Московской духовной академии. – Прим. пер ,]

383

Афанасий, Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти 54. [Цит. по пер. Московской духовной академии. – Прим. пер ,]

384

Pelikan, The Christian Tradition , I, 201—204.

385

Не следует путать этот орос с так называемым Никео-Константинопольским символом, который был принят в Константинополе в 381 году.

386

Максим Исповедник, Амбигвы 42. [Цит. по пер. В.Марутика – Прим. пер. ]

387

Ibid., 5.

388

Hadot, Philosophy as a Way of Life , 129–32.

389

Kallistos Ware, “Ways of Prayer and Contemplation: Eastern,” in McGinn & Meyendorff, Christian Spirituality , 395—401.

390

Евагрий Понтийский, Слово о молитве , 71. [Здесь и далее цит. по пер. А.И.Сидорова. – Прим. пер. ]

391

Ibid., 67.

392

Ibid., 120.

393

A.J.Moore, Fifty Spiritual Homilies of St Macarius the Egyptian (London, 1921), 116, 122.

394

Louis Bouyer, “Mysticism: An Essay on the History of the Word,” in Richard Woods, ed., Understanding Mysticism (New York, 1980), 42—44.

395

Coakley, Rethinking Gregory of Nyssa ; Louth, The Origins of Christian Mysticism , 80—95.

396

Григорий Нисский, Точное изъяснение Песни Песней Соломона 12.1037. [Цит. по пер. Московской духовной академии. – Прим. пер. ]

397

Ibid., 11. 1000—1001.

398

Григорий Нисский, О жизни Моисея 2.24. [Цит. по пер. Московской духовной академии. – Прим. пер. ]

399

Ibid., 2.165.

400

Ин 1:1; Василий Великий, О Святом Духе 6. [Цит. по пер. Московской духовной академии. – Прим. пер. ]

401

Василий Великий, Письма 234.1.

402

2 Кор 3:17.

403

Norman, “Rediscovery of Mysticism,” op. cit., 258.

404

Prestige, God in Patristic Thought , 76–300; Pelikan, The Christian Tradition , I, 52—67, 172—226; Thomas Hopko, “The Trinity in the Cappadocians,” in McGinn & Meyendorff, Christian Spirituality , 261—273; Lars Thurberg, “The Human Person and the Image of God: Eastern,” in ibid., 292—308; Pannikar, The Trinity and the Religious Experience of Man ; Meyendorff, Byzantine Theology , 131—180.

405

Григорий Богослов, Слова 29:6–20.

406

Василий Великий, Письма 38.4.

407

Василий Великий, О Святом Духе 28.66; Louth, Discerning the Mystery , 85—90.

408

Louth, Discerning the Mystery , 46.

409

Григорий Богослов, Слова 40:41. [Цит. по пер. Московской духовной академии. – Прим. пер. ] См. также Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church , 45–6.

410

Leonid Ouspensky, “Icon and Art,” in McGinn & Meyendorff, Christian Spirituality , 382—390.

411

Rowan Williams, “The Deflections of Desire: negative theology in trinitarian discourse,” in Davies and Turner, Silence and the Word , 128—130.

412

Pannikar, The Trinity and the Religious Experience of Man , 46—67.

413

Peter Brown, Augustine of Hippo: A Biography (London, 1967); Louth, The Origins of Christian Mysticism , 139—156; Prestige , God in Patristic Thought , 235—237; Mary T.Clark, “The Trinity in Latin Christianity,” in McGinn & Meyendorff, Christian Spirituality , 282—285; Denys Turner, The Darkness of God , 50–101.

414

Августин, Исповедь 8.12.29. [Здесь и далее цит. по пер. М.Е.Сергиенко. – Прим. пер .]

415

Ibid., 10.27.38.

416

Ibid., 10.25.36.

417

Ibid., 10.6.9; ср. Ин 18:25, Пс 100:2; 99:3.

418

Ibid., 10.7.11.

419

Ibid., 10.6.8.

420

Ibid.

421

Ibid., 10.17.26.

422

Denis Turner, Faith, Reason and the Existence of God , 81–3.

423

Августин, Исповедь 7.17.23.

424

Августин, Толкование на Псалмы 134.6.

425

Августин, Град Божий 22.24.2.

426

Августин, О Троице .

427

McIntosh, Mystical Theology , 70.

428

Августин, Исповедь , 13.15.18.

429

Пс 103:2.

430

Августин, О Книге Бытия, буквально , 1.18.19, 21.

431

Августин, Исповедь , 12.25.35.

432

Августин, О христианском учении , 3.15.23.

433

В Деян 17:34 это имя одного из первых афинян, обращенных апостолом Павлом.

434

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука