Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Clarke, A Discourse Concerning the Being and Attributes of God , 126.

724

Clarke, A Discourse Concerning the Unchangeable Obligations of Natural Religion , 246.

725

John Locke, Letter Concerning Toleration (Indianapolis, 1955).

726

Mather, The Christian Philosopher , 1.

727

Ibid., 2–3.

728

Ibid., 2.

729

Ibid., 294.

730

Robert Briggs, “Embattled Faiths: Religion and Natural Philosophy,” in Cameron, Early Modern Europe , 197—205.

731

Buckley, At the Origins of Modern Atheism , 37; James Turner, Without God, Without Creed , 37—56.

732

Funkenstein , Theology and the Scientific Imagination , 357—360.

733

Вольтер, Философский словарь , статья «Религия». [Здесь и далее цит. по пер. С.Я.Шейнман-Топштейн. – Прим. пер. ]

734

Ibid., статья «Атеизм».

735

Gay, The Enlightenment , 2, 526.

736

Mather, The Christian Philosopher , 6.

737

Edwards, The Great Awakening , 249.

738

Томас Джефферсон – Джону Адамсу, 22 августа 1813 года; см. Lester J.Cappon, ed., The Adams – Jefferson Letters (Chapel Hill, 1959), 2.368.

739

“Seven Sermons,” цит. по: James Turner, Without God, Without Creed , 50.

740

Wilfred Cantwell Smith, Towards a World Theology , 51—54.

741

Toulmin, Cosmopolis , 119–121

742

Margaret C.Jacob, “Christianity and the Newtonian Worldview,” in Lindberg & Numbers, God and Nature , 249—253.

743

Commonplace Book I of George Horne, Bishop of Norwich, Cambridge University Library MS SS. 8134/b/1; Jacob, “Christianity and the Newtonian World-view,” op. cit., 252.

744

Commonplace Book, op. cit., Folio III, “Christianity and the Newtonian World-view,” op. cit., 252l Christopher Wilde, “Hutchinsonianism, Natural Philosophy and Religious Controversy in Eighteenth Century Britain ,” History of Science , 18 (1980).

745

Pelikan, The Christian Tradition , 125.

746

Ibid., 131.

747

Ibid.

748

Цит. по: Frederick Dreyer, “Faith and Experience in the Thought of John Wesley,” American Historical Review , 88 (1983), 13—14.

749

Pelikan, The Christian Tradition , 118.

750

Albert Outler, “Pietism and Christianity,” in Dupre & Saliers, Christian Spirituality .

751

Buckley , At the Origins of Modern Atheism , 274—275.

752

Toulmin, Cosmopolis , 121—124, 126—129.

753

Louth, Discerning the Mystery , 18—29; Funkentein, Theology and the Scientific Imagination , 201—212, 280—288, 328—332.

754

Вико, Новая жизнь ; см. T.G. Bergin & M.H. Frisch, ed. & trans., The New Science of Giambattista Vico (New York, 1968), 331.

755

Ibid., 141—142.

756

Isaiah, Berlin, Against the Current (London, 1980),109.

757

Вико, Новая жизнь ; см. op. cit., 122.

758

Rousseau, Second Discourse , in The First and Second Discourses , 95, 132—133.

759

Joshua Mitchell, Not By Reason Alone: Religion, History and Identity in Early Modern Political Thought (Chicago, 1993), 124.

760

Руссо, Эмиль , книга V. [Цит. по пер. П.Д.Первова. – Прим. пер. ]

761

Butler, Awash in a Sea of Faith , 218—226.

762

Bloch, Visionary Republic , 81—88. Например, Timothy Dwight, A Valedictory Address to the Young Gentlemen Who Commenced the Bachelor of Arts, July 27, 1776 (New Haven, 1776).

763

Lovejoy, Religious Enthusiasm in the New World , 226.

764

Thomas Paine, Common Sense and the Crisis (New York, 1975), 59.

765

Roger Hahn, “Laplace and the Mechanistic Universe,” in Lindberg & Numbers, God and Nature , 261—262.

766

Ламетри, Человек-машина . [Здесь и далее цит. по изданию: Ж.О.Ламетри, Сочинения (Москва, 1976). – Прим. пер .]

767

Ibid.

768

Buckley, At the Origins of Modern Atheism , 216—222.

769

Дидро, Письмо о слепых, предназначенное зрячим . [Здесь и далее цит. по пер. П.С.Попова. – Прим. пер. ]

770

Ibid.

771

Ibid.

772

Дидро – Вольтеру, 11 июня 1749 года; см. Buckley, At the Origins of Modern Atheism , 225.

773

Гольбах , Система природы , часть II, глава 5. [Здесь и далее цит. по пер. П.Юшкевича, под ред. П.С.Попова, Т.С.Батищевой, М.А.Диш. – Прим. пер. ]

774

Ibid., часть I.

775

Ibid., часть II, глава 2

776

Ibid.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука