Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Письмо к Годвину Смиту, 14 июня 1897 года; см. Norton, Letters of Charles Eliot Norton , 2, 248.

874

Joel Moody, “Science of Evil,” excerpted in The Iconoclast , 2, no. 16, 1871; Turner, Without God, Without Creed , 218.

875

Robert G. Ingersoll, “The Great Infidels” (1881), in Ingersoll, The Works of Robert G. Ingersoll , 309.

876

Draper, History of the Conflict Between Religion and Science , 367.

877

White, A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom , 1, 8.

878

Ibid., 1, 325.

879

J.R.Lucas, “Wilberforce and Huxley: A Legendary Encounter,” The Historical Journal , 22 (1979).

880

James Turner, Without God, Without Creed , 219—220.

881

J.S. Mill, “Theism,” in Mill, Three Essays on Religion , 204.

882

Robert G. Ingersoll, “The Gods” (1872), in Ingersoll, The Works of Robert G . Ingersoll , 22.

883

Chadwick, The Secularization of the European Mind , 168.

884

Ibid., 168—180.

885

Ibid., 179.

886

Мэтью Арнольд, «Берег Дувра», строки 25, 14, 32—37. [Цит. по пер. И.Оны-щук. – Прим. пер .] См. Arnold: Poetical Works , ed. C.B. Tinker & H.F.Lowry (Oxford, 1945).

887

Gary Hyman, “Atheism in Modern History,” op. cit., 37—38; John D.Caputo, “Atheism, A / theology and the Postmodern Condition,” in Martin , The Cambridge Companion to Atheism , 270—271; Buckley, At the Origins of Modern Atheism , 28—30; “God as Anti-Human,” op. cit., 89—94; Tarnas, The Passion of the Western Mind , 317, 367—371; McGrath, The Twilight of Atheism , 149—151.

888

Фридрих Ницше, Веселая наука 125. [Здесь и далее цит. по пер. К.А.Свасьяна. – Прим. пер. ]

889

Ibid., 343.

890

Ibid., 125.

891

Gay, A Godless Jew , passim ; Tarnas, The Passion of the Western Mind , 328—329; Buckley, “God as Anti-Human,” op. cit., 92—93; “The Radical Finitude of Religious Ideas,” op. cit., 105—107; McGrath, The Twilight of Atheism , 67—77.

892

Gay, A Godless Jew , 37—50.

893

Зигмунд Фрейд, Будущее одной иллюзии . [Цит. по изданию: З.Фрейд , Будущее одной иллюзии. Сумерки богов (Москва: Политиздат, 1989). – Прим. пер .]

894

Зигмунд Фрейд, Недовольство культурой . [Цит. по пер. А.М.Руткевича. – Прим. пер .]

895

McGrath, The Twilight of Atheism , 75.

896

Ingersoll, “The Gods,” op. cit., 58.

897

Ibid., 57—58.

898

Речь Л.Т.Брауна; цит. по: James Turner, Without God, Without Creed , 237.

899

Mill, “Theism,” op. cit., 256—257.

900

I.F.Clarke, Voices Prophesying War: Future Wars, 1763 3749 , 2nd ed. (Oxford & New York, 1992), 37—88.

901

Томас Харди, Дрозд в сумерках , строки 25—32. [Цит. по пер. Г.Кружкова. – Прим. пер. ] См. John Wain, ed., Selected Shorter Poems of Thomas Hardy (London, 1966).

902

Tarnas, The Passion of the Western Mind , 356.

903

Ronald W.Clark, Einstein: The Life and Times (New York, 1971), 343.

904

Arthur F.Smethurst, Modern Science and Christian Beliefs (New York, 1955), 81.

905

Неизвестный по имени теолог, который цитируется в: Philipp Frank, Einstein; His Life and Times (New York, 1947), 264.

906

Robert Jastrow, God and the Astronomers (New York, 1978).

907

William G.Pollard, Chance and Providence: God’s Action in a World Governed by Scientific Law (London, 1959), 69. 72.

908

Цит. по: Heisenberg, Physics and Beyond , 82—83.

909

Цит. по: Huston Smith, Beyond the Post-Modern Mind , rev. ed. (Wheaton, Ill., 1989), 8.

910

McGrath, The Twilight of Atheism , 96–97

911

Bryan Magee, Confessions of a Philosopher: A Journey through Western Philosophy (London, 1997), 561.

912

Popper, Unended Quest , 145; Vernon, After Atheism, 160.

913

Albert Einstein, “Strange is Our Situation Here on Earth,” in Pelikan, Modern Religious Thought , 225.

914

Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico – Philosophicus , 189.

915

Ayer, The Central Questions of Philosophy .

916

Ayer, Language, Truth and Logic , 152—153.

917

Wilfred Cantwell Smith, Belief and History , 20—32.

918

Деян 2:1–6.

919

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука