Читаем Биография Бога. Все, что человечество успело узнать полностью

Cox, Fire from Heaven , 48—74.

920

Рим 8:26.

921

Cox, Fire from Heaven , 57; 69—71.

922

Turner, The Darkness of God , 260—262.

923

A.C. Dixon, The King ’ s Business , 40, 1922.

924

Robert C. Fuller, Naming the Antichrist: The History of an American Obsession (Oxford & New York, 1995), 115—117; Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture (Cambridge, Mass., & London, 1992); Marsden, Fundamentalism and American Culture , 141—144, 150, 157, 207—210.

925

Marsden, Fundamentalism and American Culture , 90—92.

926

Szasz, The Divided Mind of Protestant America , 85.

927

См. мою книгу The Battle for God: A History of Fundamentalism (London & New York, 2000).

928

Marsden, Fundamentalism and American Culture , 147—148.

929

Szasz, The Divided Mind of Protestant America , 86.

930

Marsden, Fundamentalism and American Culture , 147—148.

931

The King ’ s Business , 19, 1918.

932

The Watchtower Examiner , July 1920; Fuller, Naming the Antichrist , op. cit., 120.

933

Nancy T. Ammerman, “North American Protestant Fundamentalism,” in Marty & Appleby, Fundamentalisms Observed , 26; Marsden, Fundamentalism and American Culture , 169—183; Numbers, The Creationists , 41—44; Szasz, The Divided Mind of Protestant America , 107—108.

934

Marsden, Fundamentalism and American Culture , 184—189; Szasz, The Divided Mind of Protestant America , 117—135; Numbers, The Creationists , 98–103; Laurence R. Moore, Religious Outsiders and the Making of Americans , 160—163.

935

Marsden, Fundamentalism and American Culture , 187—188.

936

Ibid.

937

Lawrence R. Moore, Religious Outsiders and the Making of Americans , 161—163.

938

Tarnas, The Passion of the Western Mind , 211—219; Bauman, Modernity and the Holocaust ; Steiner, In Bluebeard ’ s Castle , 36—48; Rubenstein, After Auschwitz .

939

Bauman, Modernity and the Holocaust , 77—92.

940

Rubenstein, After Auschwitz , 12—42.

941

Steiner, In Bluebeard ’ s Castle , 36—42.

942

Ibid., 46.

943

Ibid., 47—48.

944

Эли Визель, Ночь , глава 3. [Здесь и далее цит. по пер. О.Боровой. – Прим. пер. ]

945

Ibid., предисловие .

946

Rubenstein, After Auschwitz , passim.

947

Wittgenstein, Lectures and Conversations , 56.

948

Ibid., 53.

949

Maurice Drury, “Conversations with Wittgenstein,” in Rhees, Ludwig Wittgenstein , 117.

950

Ibid., 123.

951

Maurice Drury, “Some Notes on Conversations wit Wittgenstein,” in ibid., 101.

952

Drury, “Conversations with Wittgenstein,” op. cit., 129.

953

Ray Monk, Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius (London, 1990), p. 410.

954

Martin Heidegger, “Only a God Can Save Us,” Der Spiegel , 23, 1976.

955

Rudolf Bultmann, “New Testament and Mythology,” in Hans Werner Bartsch, ed., Kerygma and Myth , 2 vols., 2 vols. (London, 1964), 36.

956

Ibid., 11.

957

Bultmann, Essays Philosophical and Theological, 2, p 239.

958

Bultmann, Jesus and the Word , p. 103.

959

Пауль Тиллих, Теология культуры , IX. [Цит. по пер. О.В.Боровой, В.В.Рынкевича, Т. Е.Савицкой. – Прим. пер .]

960

Tillich, A History of Christian Thought , 264.

961

Tillich, Systematic Theology , I, 205.

962

См. D.Mackenzie Brown, Ultimate Concern , 88.

963

Тиллих, Мужество быть , заключение. [Цит. по пер. О.Седаковой. – Прим. пер .]

964

Karl Rahner, “What Is a Dogmatic Statement?”, in Rahner, Theological Investigations V, 18—19.

965

Polyani , Knowing and Being , 144.

966

Ibid., 148.

967

Louth, Discerning the Mystery , 64—65.

968

Ibid., 67—68.

969

Габриэль Марсель, Быть и иметь , глава 1 [Здесь и далее цит. по пер. И.Н.Полонской. – Прим. пер .]

970

Ibid.

971

Ibid.

972

Альбер Камю, Миф о Сизифе. [Цит. по изданию: А.Камю, Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. (Москва: Политиздат, 1990). – Прим. пер. ]

973

Callum G. Brown, The Death of Christian Britain .

974

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука