Читаем Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему полностью

Но вернемся к истории, которая сама по себе напоминает детективный сюжет. Получив рецензию Гамильтона, Триверс издал статью. На этом история не закончилась. Гипотеза была правдоподобна, но это была лишь одна из гипотез. Прошло десять лет, и Гамильтон получил статью политолога Роберта Аксельрода с результатами турниров компьютерных программ-кооператоров, полностью и независимо подтверждающих выводы Триверса о реципрокном альтруизме.

Роберт Аксельрод был математиком и политологом, биология его совершенно не интересовала. В конце 1970-х уже появились достаточно мощные компьютеры, чтобы попытаться смоделировать всевозможные варианты взаимодействий. Аксельрод понял, что реально создать мир компьютерных программ, которые будут взаимодействовать друг с другом, и посмотреть, какая из них выйдет победителем. Он пригласил к участию всех желающих, и на первый турнир собралось 14 человек. Каждый участник придумал стратегию поведения и записал ее в виде программы.

Турнир заключался в следующем: все программы должны были провзаимодействовать в парах, решая дилемму заключенного 200 раз подряд. Результат оценивался следующим образом.

Отказ сотрудничать – 1 балл.

Сотрудничество – 3 балла.

Обман (одна из программ сотрудничает, а вторая нет) – 5 баллов обманщику и 0 баллов – простаку.

Присланные программы были разными по сложности и отражали разные стратегии. Условно говоря, восемь из них были «добрыми» – склонными к сотрудничеству, а семь – эгоистичными. К удивлению исследователей, добрые программы плотной группой и с большим отрывом обошли эгоистичные.

Люди, писавшие стратегии, стремились учесть хитрость противников и создавали сложные алгоритмы реагирования на ходы противников. Однако победила самая простая и бесхитростная из «добрых» стратегий. Победительница оказалась и самой короткой – настолько, что содержала всего лишь четыре строчки кода. Ее назвали «Око за око».

Эта стратегия была предельно проста – начинать с сотрудничества и потом воспроизводить последний ход партнера. Среди конкурентов были добрые программы (прощавшие предательство), хитрые, умные и эгоистичные… Но око за око оказалась наиболее жизнеспособной и простой. Она преданно сотрудничала с добрыми программами и после минимальных потерь (цена одного хода) отказывалась от сотрудничества с предательскими. Кроме того, она готова была «прощать» умные программы, если они ее однажды предавали и потом исправлялись. И вся эта адаптивность умещалась всего лишь в четырех строчках кода!

После турнира Аксельрод[65] сформулировал четыре правила успеха в дилемме заключенного: не завидовать (то есть не стараться выиграть у противника, а стараться вместе набрать больше очков). Быть готовым сотрудничать (не отказываться от взаимопомощи заранее). Отвечать партнеру тем же (око за око). Не быть слишком сложным (кстати, самая сложная стратегия заняла последнее место).

Успешную стратегию можно сформулировать и по-другому: порядочность (не платить предательством за сотрудничество) и способность к прощению (готовность восстанавливать сотрудничество после чужого предательства). С такими правилами программа иногда проигрывает более сложным стратегиям, но в целом набирает больше очков.

Результаты турниров привели к сногсшибательному, неожиданному результату: даже в мире бездушных программ к успеху ведут порядочность и доброжелательность, а не эгоизм, эксплуатация и соперничество.

Турнир стал вызовом – он ломал стереотипы. После этого Аксельрод объявил о желании провести еще один турнир, и на него откликнулось уже 62 участника. Предварительно были обнародованы результаты первого турнира, чтобы участники могли проанализировать причины успеха предшественников. Аксельрод даже предоставил новым участникам свой анализ успешности программ-победительниц. Безусловно, во втором туре было множество умных, коварных и непорядочных программ, рассчитанных на выигрыш у «Око за око». И что же произошло? «Око за око» опять выиграла!

Она могла проигрывать отдельным программам, но в отличие от них не была «завистливой» и, стабильно набирая очки, в итоге вышла в лидеры.

Спустя недолгое время Аксельрод понял, что его модель многое объясняет не только в политике, но и в биологии. Возникла необходимость в сотрудничестве с авторитетным эволюционистом. Естественно, что проще всего это было сделать в стенах Мичиганского университета, где он работал. То, что в тот момент профессором эволюционной биологии Мичиганского университета был Уильям Гамильтон, которого часто называют вторым по значению эволюционистом после Дарвина, можно смело отнести к разряду невероятных и судьбоносных совпадений.

Перейти на страницу:

Все книги серии Популярная социология

Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему
Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему

Биология и философия буддизма… Как они отвечают на моральные вопросы? Ответ на этот вопрос раскрывает в своей книге Евгений Бульба – сотрудник Лаборатории разработки способов интегрирующего преподавания естественных наук Харьковского национального университета, лектор, редактор, автор статей и книг по психологии и философии буддизма. Если наука объясняет, как мораль стала атрибутом вида Хомо сапиенс, то буддизм раскрывает нюансы моральных дилемм индивидуального сознания. Такое совмещение научного описания и буддийских методов порождает универсальную синкретичную систему, гармонично отвечающую на самые болезненные вопросы. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Евгений Викторович Бульба

Обществознание, социология / Научно-популярная литература / Образование и наука

Похожие книги

Психология масс
Психология масс

Впервые в отечественной литературе за последние сто лет издается новая книга о психологии масс. Три части книги — «Массы», «Массовые настроения» и «Массовые психологические явления» — представляют собой систематическое изложение целостной и последовательной авторской концепции массовой психологии. От общих понятий до конкретных феноменов психологии религии, моды, слухов, массовой коммуникации, рекламы, политики и массовых движений, автор прослеживает действие единых механизмов массовой психологии. Книга написана на основе анализа мировой литературы по данной тематике, а также авторского опыта исследовательской, преподавательской и практической работы. Для студентов, стажеров, аспирантов и преподавателей психологических, исторических и политологических специальностей вузов, для специалистов-практиков в сфере политики, массовых коммуникаций, рекламы, моды, PR и проведения избирательных кампаний.

Гюстав Лебон , Дмитрий Вадимович Ольшанский , Зигмунд Фрейд , Юрий Лейс

Обществознание, социология / Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Азбука аналитики
Азбука аналитики

В издании рассматривается широкий спектр вопросов, связанных с методологией, организацией и технологиями современной аналитической работы. Показаны возможности использования аналитического инструментария для исследования социально-политических и экономических процессов, организации эффективного функционирования и развития систем управления предприятиями и учреждениями, совершенствования процессов принятия управленческих решений в сфере государственного и муниципального управления. Раскрывается сущность системного анализа и решения проблем, приведены примеры успешной прикладной аналитической работы.Издание будет полезно как для профессиональных управленцев государственного и корпоративного сектора, так и для лиц, желающих освоить теоретические основы и практику аналитической работы.

Юрий Васильевич Курносов

Обществознание, социология
Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма
Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

В книге исследуется влияние культуры на экономическое развитие. Изложение строится на основе введенного автором понятия «культурного капитала» и предложенной им и его коллегами типологии культур, позволяющей на основе 25 факторов определить, насколько высок уровень культурного капитала в той или иной культуре. Наличие или отсутствие культурного капитала определяет, создает та или иная культура благоприятные условия для экономического развития и социального прогресса или, наоборот, препятствует им.Автор подробно анализирует три крупные культуры с наибольшим уровнем культурного капитала — еврейскую, конфуцианскую и протестантскую, а также ряд сравнительно менее крупных и влиятельных этнорелигиозных групп, которые тем не менее вносят существенный вклад в человеческий прогресс. В то же время значительное внимание в книге уделяется анализу социальных и экономических проблем стран, принадлежащих другим культурным ареалам, таким как католические страны (особенно Латинская Америка) и исламский мир. Автор показывает, что и успех, и неудачи разных стран во многом определяются ценностями, верованиями и установками, обусловленными особенностями культуры страны и религии, исторически определившей фундамент этой культуры.На основе проведенного анализа автор формулирует ряд предложений, адресованных правительствам развитых и развивающихся стран, международным организациям, неправительственным организациям, общественным и религиозным объединениям, средствам массовой информации и бизнесу. Реализация этих предложений позволила бы начать в развивающихся странах процесс культурной трансформации, конечным итогом которого стало бы более быстрое движение этих стран к экономическому процветанию, демократии и социальному равенству.

Лоуренс Харрисон

Обществознание, социология / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука