Читаем Биосоциальная проблема и становление глобальной психологии полностью

Деятельность предстает в трудах Б.Д. Парыгина не как системная детерминанта психического, а, напротив, как область проявлений динамики психических состояний личности, где определяющее значение имеет «сфера межличностного общения, играющая особенно существенную роль как мощный стимулятор психической активности индивида» (Парыгин, 2010, с. 323). Парыгин считает «глубокую и органическую потребность человека в понимании, сопереживании и эмоциональном отклике себе подобному» (там же) фактором, детерминирующим включенность человека в предметную деятельность, в том числе трудовую, и, соответственно, фактором, определяющим мотивацию и эффективность самой предметной деятельности.

Человек в представлении Парыгина – прежде всего социальное существо, рождающееся в процессе общения как основного механизма социализации и живущего в переплетении пластов и нитей общения – «Человек общающийся».

В истории науки традиционно отмечается значимость фактора личности ученого. Когда мы обращаемся к анализу вклада в социальную психологию Б. Д. Парыгина, становятся очевидными не только присущие его творчеству особенности метода, но и черты, в которых отразилась его личность.

Среди личностных характеристик его творчества отметим следующие:

– масштабность и целостность его подхода;

– способность остро воспринимать актуальную жизнь социума, что обеспечивало конкретно-исторический подход всем его работам;

– инновационность – способность видеть тенденции развития общества и науки, благодаря чему он часто опережал свое время;

– укорененность его методологии в российской научной традиции;

– оригинальность и самобытность.

Целостность системы взглядов Б. Д. Парыгина проявилась, прежде всего, в масштабности его подхода. Парыгин разработал представление о социальной психологии в качестве целостной системы научного знания, которая включает методологию, общую социально-психологическую теорию и прикладную социальную психологию, в контексте которой общие и частные вопросы теории, методологии и практики рассматриваются с единых методологических позиций. Свою систему взглядов Парыгин последовательно развивал на протяжении всей своей профессиональной жизни. Уже в первой опубликованной в 1967 г. монографии (Парыгин, 1967) он ставит задачу построения социальной психологии как самостоятельной системы знаний и исследований, обращается к характеристике самой природы этой отрасли психологической науки, основных этапов и тенденций ее развития, возможностей и перспектив. В 1971 г. вышел в свет главный труд Парыгина «Основы социально-психологической теории», где была предложена общая социально-психологическая концепция, в центре которой были личность и общение, которые рассматривались здесь с позиций структурно-динамического анализа. В 1999 г. выходит новая монография «Социальная психология: Проблемы истории, методологии и теории», где он снова, но уже в свете радикальных изменений, произошедших в жизни общества и в психологической науке, подходит к рассмотрению как личности, так и общения на новом уровне структурно-динамического анализа. В 2010 г. вышла в свет последняя книга Б. Д. Парыгина «Социальная психология: истоки и перспективы», где он обобщает написанное ранее и характеризует специфику и модификации социально-психологической парадигмы в XXI в.

Последовательно развивая свою систему взглядов, Парыгин удивительно тонко чувствовал и адекватно отражал реальность жизни социума в каждый момент времени, обращал свой анализ к актуальным проблемам его развития, направлял усилия на поиск их решения. Эмпирические, направленные на решение конкретных практических задач работы Б. Д. Парыгина были не только апробацией его теоретических конструктов, но и в существенной степени той почвой, на которой эти теоретические конструкты вырастали. На каждом этапе творчества его поиск обращен к анализу социума в конкретно-исторической реальности и вслед за изменением предметной сферы развивается сам метод.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология