Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Это очень важный момент, потому что обычно люди стараются определять как себя, так и других через внешнее. Встречают по одежке, и очень часто по одежке же и провожают. То есть обычно дальше одежки наше знакомство с другим человеком не идет. Внешнее всегда видно и больше всего заметно, на него проще всего обратить внимание, это не требует анализа и размышлений. Но на самом деле это далеко от правильного. Для животной жизни вынесение суждений по внешнему вполне достаточно, но животные не задают вопросы об истине, им знание собственной природы недоступно. Задаться такими вопросами может только человек, только он может заглянуть в то, что глубже внешних форм. Что бы получить ответы на важнейшие вопросы о своей природе, он должен перестать быть животным, и стать человеком в истинном смысле этого слова. Более того, по мере поиска и очищения разума, по мере открытия для себя все более тонких истин и приближения к истине, он перестает даже быть человеком! Он перестает отождествляться с ограниченным.  Знающий Брахмана сам становится Брахманом. Познавший истину знает себя как бесконечное. А бесконечное - это не человек, не животное и не личность. Привычка определять себя и других через внешнее должна быть побеждена с помощью осознанного различения и понимания.

Мудрый не определяет себя через внешнее, и внешнее не влияет на него. Он не разгорается, как костер от подбрасываемых дров, в переживании радости и в благоприятных ситуациях. Он знает себя как источник всех радостей, и поэтому остается неизменным. Точно так же в страданиях он не потухает, как костер, в который плеснули воды. Огонь его понимания независим от внешних факторов и даже от существования его тела и всего мира. Такой мудрый называется твердым в понимании.

Ни в каких ситуациях у него нет страсти, страха и гнева. Его разум не становится более взволнованным или инертным, он остается в равновесии в любых ситуациях. Пока есть желания, есть и страх, потому что они взаимосвязаны. Страх возникает из боязни не получить желаемого или лишиться имеющегося. Если нет желания владеть или удержать, то нет и страха не получить или потерять это. Желание подпитывает страх. Страх существует, когда есть разделение и противопоставление, когда есть граница между мной и миром. Мир всегда будет больше ограниченного человека, а значит – источником опасностей. Я не боюсь себя самого, я всегда боюсь кого-то или чего-то другого, отличного от меня. Пока есть «другое», отдельное от «меня», остается страх. Если есть страх, то я не один, - и это ошибка. Мудрый не совершает такой ошибки. Он свободен от причины страха и желания – от разделения. Он знает себя как бесконечность и безграничность, где нет даже возможности появиться кому-то другому, которого бы я смог бояться. 

Мудрый свободен от раздражения и гнева, которые являются оборотной стороной желания. Гнев возникает, когда желаемое не достигнуто. Обычно это раздражение направлено против того, что мешает мне достичь желаемого, против настоящего или воображаемого препятствия – против объекта, другого существа или ситуации или даже разделения в себе. Гнев прямо пропорционален силе желания. Чем больше желание, тем больше гнев и раздражение, если оно не исполнилось. Гнев – признак продолжающейся разделенности. Мудрый не гневается.

Желания, страхи и раздражения всегда относительны. Искатель истины должен от них избавляться постоянной практикой. Пусть сначала мирские желания заменятся желанием освобождения, страх и раздражение пусть будут направлены против собственного невежества. Это будет помогать бороться со своим непониманием. По мере работы над собой, степень выраженности и частота возникновения этих реакций будет уменьшаться. Также будет уменьшается время, необходимое для восстановления спокойствия разума. Разум не становится твердым за один день или даже за неделю. Это постепенный и очень долговременный процесс. Полное избавление от страсти, от страха и от злобы приходит только с пониманием природы себя и природы всего творения.

Качества мудрого, приводимые Кришной, для искателя могут быть методом обретения необходимых качеств в практике и методом избавления от неверных реакций. Когда разум достаточно очищен, понимание становится возможным.

Глава 2, шлока 57

yaH sarvatrа-аnabhisnehas-tat-tat-prApya zubhа-аzubham |

nа-аbhinandati na dveSTi tasya prajJA pratiSThitA || 57 ||

Кто остается без привязанностей

в любых ситуациях, кто не ликует, обретя приятное,

и не испытывает отвращения, получив неприятное,

его знание твердо. (2.57)