Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Даже если следовать подобной логике, причин для страданий и страхов нет. Если смерть и рождение естественны, то к чему страдания по этому поводу? То, что должно умереть, умрет. То, что родилось, приговорено к смерти через некоторое время. Если ты действительно видишь этот факт, то причины бояться и страдать нет. Ни ты, никто не можешь это остановить или помешать этому, это от тебя не зависит, ибо такова природа вещей. Ты никого не можешь навсегда сохранить живым. Нет причины радоваться рождению, как нет причины и печалиться по поводу смерти. Рождение и смерть подобны восходам и заходам солнца, следующим друг за другом. Изменения и рост являются постоянно сменяющимися смертями одного и рождениями другого, репетиция смерти тела, происходящая постоянно.

Ребенка, которым я себя еще помню, сейчас уже невозможно никакими средствами воскресить, его никак невозможно увидеть живым, потому что его уже нет. Через десять или двадцать лет будет так же невозможно воскресить и то тело, что есть прямо сейчас. Если есть только материя, то она постоянна меняется, находится в постоянном потоке рождения и смертей. Если это так, то в чем причина для страдания? Даже если бы это было верно в случае Атмана, это было бы в неизбежном порядке вещей, и поэтому ты не должен страдать о неизбежном.

На отсутствие необходимости страданий Кришна теперь указывает на другом уровне. Даже если тебе сложно понять, что Атман не рождается и не умирает, и ты считаешь, что он может родиться и умереть, то и в этом случае у тебя нет никаких причин для страданий, ибо смерть неизбежна.  

Глава 2, шлока 27

 

jAtasya hi dhruvo mRtyur-dhruvaM janma mRtasya ca |

tasmAd-aparihArye'rthe na tvaM zocitum-arhasi || 27 ||

Ибо для рожденного неизбежна смерть,

 а для умершего неминуемо рождение.

Поэтому ты не должен печалиться о неизбежном. (2.27)

jAtasya - для родившегося; hi – ибо; dhruvaH - неизбежная, несомненная; mRtyuH – смерть; dhruvam - неизбежное, несомненное;  janma – рождение; mRtasya – для умершего; tasmAd – поэтому; aparihArye-arthe - в отношении этого неизбежного.  - не, tvam – ты; zocitum – страдать; na arhasi – не должен.

Получается, что в отношении рождения и смерти между теистами и материалистами, то есть теми кто принимает и кто не принимает существование Бога, неожиданно возникает единодушие. Для всех них жизнь — это постоянное изменение, разница лишь в том, кому эти изменения принадлежат – телу или мне самому. Вывод, если подходить к этим воззрениям абсолютно честно, будет общим – повода для страдания нет.

Если хочется страдать и бояться, то можно плакать и страдать от чьей-то смерти, - неважно, в двадцать или в сто двадцать лет. Совсем недавно продолжительность жизни была гораздо ниже, около сорока лет. Сейчас живут дольше, но празднует ли кто-нибудь эти достижения? Нет, никто этого не замечает, слезы по поводу смерти остаются теми же самыми.

Радуется ли кто-нибудь жизни? Есть стишок замечательный старика Букашкина, скомороха – «До чего же хорошо, и жизнь прожил, и жив ишо!» Вроде правильная точка зрения – надо радоваться тому, что уже прожил, и еще жив. Но почему-то это не общепринятая точка зрения, а позиция того, кого считают немножко сумасшедшим. Вот он радуется жизни, но его радость мало кому понятна. Радоваться жизни получается в привычном обществе только у того, у кого с головой что-то не в порядке, в порядочном обществе это «не принято».  

Сколько надо жить, чтобы было «достаточно»? Есть существа, которые живут намного меньше человека, есть те, которые живут гораздо дольше. По сравнению со временем существования скалы или всей планеты, все наши достижения в продлении продолжительности жизни смехотворны, так же как для нас очень коротка и несерьезна жизнь комара-однодневки. Есть такие насекомые, которые живут всего лишь один день, - они живут, спариваются, откладывают яйца для следующего поколения и умирают. Сколько действительно прошло времени от рождения до смерти совершенно не важно, - если кому-то хочется страдать по этому поводу, то страдания будут. А если честно принять факт неизбежности смерти, то страдать нет никаких причин.