Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Страдания возможны, только когда есть альтернатива, когда есть выбор (или когда забывается, что выбора нет). Получается, что безальтернативная жизнь, когда выбор невозможен, это самая счастливая жизнь. Есть история про одного английского джентльмена. Некий джентльмен, в прошлом или в позапрошлом веке, во время своего путешествия застрял на постоялом дворе. День за днем шли дожди, и он не мог никуда уехать. Каждое утро хозяин этого постоялого двора приносил ему завтрак, овсянку. И на обед была овсянка, и на ужин. И на второй день тоже овсянка – утром, в обед и вечером. И на третий день то же самое, а дожди все не кончаются. Джентльмен удивлен, и наконец он спрашивает у хозяина «а не надоела ли тебе эта овсянка?» Хозяин в ответ на его удивление, безмерно изумляется сам – «как еда может надоесть?»

С точки зрения хозяина постоялого двора, выбора нет. У него есть только овсянка, и вполне возможно, он так питался всю жизнь.  У него выбора нет, и поэтому нет никаких страданий, что будет сегодня на завтрак, обед или ужин. А у джентльмена, который попал в эту непривычную для него ситуацию, всегда был выбор, перед обедом ему приходилось думать, что бы такое съесть сегодня. И поэтому страдания для него по поводу ежедневной овсянки были возможными. Выбора нет – страданий нет. Выбор есть - страдания возможны.

В случае смерти выбора нет. Что родилось, обязательно умрет. Только что родившийся младенец обречен на смерть. Родители и окружение предпочитают этот факт просто не замечать. В данном случае выбор только воображается, на самом деле его нет. И если этот безальтернативный факт нами честно признаваем, то тогда мы не будем страдать по этому поводу. Можно, конечно, не признавать и не принимать, но тогда я обрекаю себя на постоянные страдания. Потому что факт никогда не изменится в соответствии с моими желаниями. Получается, что мои страдания - это вопрос моей честности, вижу ли я факт или предпочитаю закрывать на него глаза или фантазировать.

Хотя Кришна не согласен, что Атман рождается и умирает, в этих строфах он дает нам очень важное учение, которое не требует принятия Веданты. Кришна говорит, что если быть честным к фактам, то можно быть счастливым и без особых учений. Беспокойство о неизбежном, которое невозможно предотвратить, мешает на очень разных уровнях. Оно занимает наш разум, требует большого количества энергии, которая тратится на страхи и опасения. Занятый разум не может размышлять о более важных вещах, о том, что изменить можно. Освободи разум от таких волнений, и может быть ты увидишь свет в конце тоннеля, начнешь размышлять о более полезном. Попробуй абсолютно честно взглянуть на то, во что ты веришь.

Если с одной стороны я как бы знаю, что смерть неизбежна, а с другой стороны я боюсь и печалюсь по этому поводу, то это раздвоение у меня в голове, одновременная попытка следовать двум разным противоположным системам верований. Такое раздвоение не способствует спокойствию разума. Подобное сосуществование двух несовместимых позиций в голове человека и есть самообман, в этом и заключается невежество.  И есть внутреннее согласие на не замечание этого обмана. Подобная нечестность с самим собой поддерживается в обществе, большинство людей предпочитают не замечать и не говорить о неизбежности смерти. Это очень очевидный самообман, который все стараются не замечать.

Есть люди, которые постоянно сталкиваются со смертью, например врачи, работники моргов, следователи и т.д. Они в этом вопросе вынуждены быть гораздо более честными сами с собой. Потому что если ты каждый день сталкиваешься с тем, что опровергает сладкий самообман, то невозможно его не заметить, и невозможно уже так откровенно поддерживать этот его. Уверяю вас, что к своей смерти и к смерти своих близких у них будет совсем другое отношение, сильно отличающееся от общепринятого. Вам стоит лишь немного поговорить с врачом на эту тему, и любой, я думаю, будет очень удивлен. Это конечно не означает, что доктора не ошибаются в других вопросах, но в этом вопросе они будут честнее большинства людей.

Нечестность и некритичность к своим воззрениям позволяет ошибкам продолжать существовать, разрастаться и эволюционировать. Будучи нечестным и не замечая этой нечестности, мы лишаем себя возможности заметить самоочевидную правильную точку зрения, мы упускаем из вида верное воззрение. Все техники и медитации - это попытки притормозить, замедлить наш разум, научить его быть внимательным, научить его замечать то, что обычно не замечается.  Только тогда появляется шанс, что разум научится видеть свои собственные ошибки. Умение видеть и понимать - это первый шаг к избавлению от совершаемой ошибки.