Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам

Вот что мы ответим им. Во-первых, если бы шутки и смех были не злом, а безобидным занятием, то Христос не сказал бы о смеющихся: «Когда увидите роскошные пиры со всеми их наслаждениями, ложью, шумом и беспорядочными кликами, — вспомните слова Господа: «Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете» (Лк.6:25)», — говорит Иоанн Златоуст (Слово о лжепророках, лжеучителях...). Если бы шутки и смех не были злом, то не бранил бы их с такой строгостью божественный Павел и не сказал бы, что христианам следует изжить остроты из своей среды и даже совсем забыть, что это такое: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам..». (Еф.5:3–4). «После сквернословия, — толкует эти слова Иоанн Златоуст, — поставляет смехотворство, а ты смеешься? Что есть пустословие? То, что не имеет ничего полезного» (Беседа 15 на Послание к Евреям). Если бы шутки и смех не были злом, то не сказал бы Соломон, что «сетование лучше смеха» (Еккл.7:3). Поскольку же сетование[91] многими считается злом, тогда смех хуже сетования и, следовательно, зло. Иоанн Златоуст тоже показывает, что шутки и смех не безобидны, но сами по себе злы, да еще и порождают много всякого зла (Беседа 17 на Послание к Ефесянам). Мы уже говорили об этом в середине этого Слова. Если же мы предположим, что шутки и смех действительно безобидны, то и тогда христианам не подобает не иметь к ним никакого отношения. Во-первых, потому, что это дьявольская уловка — внушать христианам пренебрежение к маловажным вещам. Как говорит Иоанн Златоуст, «и это есть диавольское дело — пренебрегать вещами неважными» (Там же). Во-вторых, потому что пренебрежительное отношение к мелким и маловажным вещам приводит к тому, что мы начинаем говорить: это мелочь, это так ничтожно, без различия вводить все скверное в христианскую жизнь. Как замечает Исидор Пелусиот в послании к схоластику Киру, «ибо тем, что ты говоришь, что это ничего не значит, ты совершаешь над жизнью злую насмешку» (Послание 1233, Киру Схоластику).

Смех и шутки, даже если кажутся ничтожными, рождают большое зло

В-третьих, ответим возражающим нам, что шутки и смех только выглядят как мелкие и простительные грешки, однако на деле порождают великие и смертные грехи. Об этом говорит Иоанн Златоуст в Беседе 17 на Послание к Ефесянам и в Беседе 15 на Послание к Евреям и в Слове о том, что не следует аскету шутить, а также и в Беседе 86 на Евангелие от Матфея. Там он советует: «Итак, надобно отражать зло в начале; даже и в том случае, если бы первые преступления и не влекли за собой дальнейших, и тогда нельзя пренебрегать ими; между тем они доходят и до большего, когда душа вознерадит. Поэтому нужно употреблять все средства, чтобы истреблять пороки в самом начале. Не смотри на то, что грех сам по себе мал, но помни, что он бывает корнем великого зла, когда вознерадят о нем... Смотри также, один безвременно посмеялся, иной укорил, иной отринул страх, говоря: это ничего. Что за важность — посмеяться? Что от этого может произойти? От этого происходят пустые разговоры, отсюда срамословие, а потом позорные поступки». Вот, братья, вы говорите, будто шутки и смех — всего лишь малое прегрешение. Но разве вам не очевидно, как это малое влечет за собой, по словам святого, скверные дела? То есть блуд, прелюбодеяние, мужеложство и прочие тяжкие смертные грехи? Также и святой Исидор Пелусиот считает, что малое с виду на деле выливается в большое: «...бывает, что представляющееся малым падение приводит к большому злу» (Послание 17 Киру Схоластику). Также и в другом месте: «Обычно величайшие прегрешения рождаются от малейших» (249. Аэтию).