Читаем Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность полностью

Алон-Швут – общинное религиозное поселение. Расположено в центральной части Гуш-Эциона. Основано в 1970 г. группой учащихся и преподавателей ешивы. Стал образцом поселений нового типа – общинного поселения (ишув кеѓилати), получившего широкое распространение в Иудее и Самарии, а позднее – и в пределах «зеленой черты». Население – 3 тыс. жителей (700 семей). Алон-Швут считается «элитным» и богатым поселением. Среди его жителей есть сравнительно небольшая группа репатриантов из СССР, в том числе депутат кнессета от партии «Ликуд» Юлий Эдельштейн. В Алон-Швуте расположены региональная государственная религиозная школа для мальчиков, средняя религиозная школа для девочек, ешива, религиозный учительский колледж, отделение банка, поликлиника и другие учреждения, обслуживающие население всего региона. В непосредственной близости от Алон-Швута расположены офисы регионального совета Гуш-Эцион.

Бат-Аин – религиозное общинное поселение. Расположено в центральной части Гуш-Эциона. Основано в 1989 г. Население – 120 семей. Подавляющее большинство жителей Бат-Аина составляют «вернувшиеся к религии» (хозрим би-тшува). Уровень их религиозности крайне высок, приближаясь к ультраортодоксальному. Значительная часть жителей занимаются частным предпринимательством в различных сферах. Ряд семей занимаются сельским хозяйством. В отличие от «настоящих» ультраортодоксов, большинство мужчин Бат-Аина служило в боевых частях израильской армии. В поселении имеются начальная религиозная школа, средняя школа-ешива, высшая ешива.

Гваот – религиозное общинное поселение, номинально являющееся в административном отношении кварталом соседнего поселения Алон-Швут. Расположено к северо-западу от Алон-Швута, на склонах Иудейских гор. Основано в 1984 г. в качестве военизированного поселения (НАХАЛь). В 1998 г. стало гражданским поселением. В Гваот размещается военная ешива (ешиват ѓэсдер). Население – около 20 семей. Часть жителей заняты в сельском хозяйстве.

Ѓар-Гило – общинное смешанное поселение. Расположено в непосредственной близости к христианскому поселению Бейт-Джала, к югу от Иерусалима. Основано в 1968 г. на горе Гило, возвышающейся над всем районом, израильским Обществом охраны природы. Население – 300 человек. В поселении расположен Центр изучения хищных птиц.

Ибей-Нахаль – маленькое ультраортодоксальное религиозное поселение. Его жители (несколько десятков) – бреславские хасиды, стремящиеся жить в гармонии с природой. Основано в 1999 г. Считается непризнанным форпостом (маахаз) [93] , находящимся на землях, включенных в перспективый план развития соседнего поселения Маале-Амос.

Кармей-Цур – религиозное общинное поселение. Расположено к северу от Хеврона. Основано в 1984 г. Население – 623 чел. (87 семей). В Кармей-Цур существует ешива.

Кейдар – смешанное общинное поселение. Расположено к востоку от Иерусалима. Основано в 1985 г. Население – 111 семей.

Кфар-Эльдад – смешанное общинное поселение. Расположено в восточной части Гуш-Эциона. Основано в 1992 г. репатриантами из СССР, до сих пор составляющими большинство жителей. Население – 50 семей. Часть жителей занимается сельским хозяйством (разведение лошадей, овец, оливковые посадки).

Кфар-Эцион – религиозный кибуц. Расположен в центральной части Гуш-Эциона. Старейшее еврейское поселение Гуш-Эциона и Иудеи и Самарии в целом. Было основано в 1927 г. ультраортодоксальными евреями из Иерусалима и первоначально называлось Мигдаль-Эдер. В 1929 г. из-за нападений арабов поселение было оставлено еврейскими жителями. В 1935 г. на землях разрушеного Мигдаль-Эдера было построено поселение, получившее название Кфар-Эцион. Новые поселенцы были репатриантами из Восточной Европы – членами социалистического движения «ѓа-Шомер ѓа-цаир», а также из Курдистана. Год спустя возобновились нападения арабов на одинокое еврейское поселение, и оно снова было оставлено жителями и разрушено. В 1943 г. Кфар-Эцион был восстановлен группой молодых приверженцев религиозного сионизма, членов движения «ѓа-Шомер ѓа-Дати». В конце 1947 г. арабы начали боевые действия против евреев в связи с решением ООН о разделе Палестины. Кфар-Эцион вместе с тремя другими еврейскими поселениями этого района оказался блокирован арабами. 14 января 1948 г. тысячи вооруженных арабов атаковали Кфар-Эцион, но были отбиты. Защитники Кфар-Эциона удерживали свои позиции вплоть до середины мая 1948 г. После этого кибуц был захвачен войсками Трансиорданского легиона при поддержке местных арабов. Практически все защитники Кфар-Эциона погибли. Кибуц был восстановлен сразу же после Шестидневной войны 1967 г. «сиротами Гуш-Эциона», людьми, которых детьми эвакуировали из осажденного кибуца перед его падением. В настоящее время население Кфар-Эциона составляет более 500 человек (100 семей). Помимо сельского хозяйства в Кфар-Эционе имеется промышленная зона. В кибуце работает средняя школа-ешива «Мекор Хаим».

Маале-Амос – религиозное (ультраортодоксальное) поселение. Расположено в юго-восточной части Гуш-Эциона. Основано в 1982 г. Население – 63 семьи. Большинство жителей Маале-Амоса постоянно занимаются изучением Торы. В поселении работает ряд ультраортодоксальных учебных заведений, в том числе женская средняя школа сети «Бейт-Яаков», хедер (традиционная начальная школа для мальчиков), а также ешива, в которой учатся главным образом репатрианты из СССР.

Маале-Рехавам – смешанное поселение. Основано в 2001 г. Население – несколько семей и несколько холостяков. Часть жителей занимается сельским хозяйством. Маале-Рехавам числится в списке «незаконных форпостов» (маахазим), хотя расположен на землях, входящих в перспективный план развития близлежащего поселения Кфар-Эльдад.

Мигдаль-Оз – религиозный кибуц. Расположен в центральной части Гуш-Эциона. Основан в 1977 г. Население – 70 семей.

Мейцад – религиозное (ультраортодоксальное) общинное поселение. Расположено в юго-восточной части Гуш-Эциона. Основано в 1984 г. на месте военизированного поселения (НАХАЛь) Асфар, основанного годом раньше. Население – 50 семей, большинство из которых репатрианты из США, ЮАР, Франции и Великобритании. В поселении действуют две ешивы, одна из которых сочетает изучение Торы с занятиями альтернативной медициной.

Неве-Даниэль – религиозное общинное поселение. Расположено в центральной части Гуш-Эциона. Основано в 1982 г. на землях «фермы Коэна», основанной в 1935 г. и оставленной из-за нападений арабов в 1936–1939 гг. Население – 192 семьи. В Неве-Даниэле действуют женская средняя религиозная школа и училище для религиозных девушек из зарубежных еврейских общин.

Нокдим (Эль-Давид)  – смешанное общинное поселение. Расположено в восточной части Гуш-Эциона. Основано в 1982 г. Население – 136 семей. Значительная часть из них – репатрианты из СССР, в том числе лидер партии «Наш дом – Израиль», бывший министр национальных инфраструктур Израиля Авигдор Либерман. В Нокдим действует религиозное военное училище (мехина кдам-цваит). В 1 км к северу от него расположена учебная ферма Сдэ-Бар, педагогической задачей которой является реабилитация молодежи, из-за поведенческих проблем не находящей себе места в обычной системе образования.

Пней-Кедем – религиозное (сионистское) общинное поселение. Расположено в юго-восточной части Гуш-Эциона. Основано в 2000 г. 18 семей. Числится в списке «незаконных форпостов» (маахазим), хотя расположено на землях, входящих в перспективный план развития соседнего поселения Мейцад.

Рош-Цурим – религиозный кибуц. Расположен в центральной части Гуш-Эциона. Основан в 1969 г. в качестве религиозного военизированного поселения (НАХАЛь) движения «ѓа-Цофим ѓа-Датиим» на развалинах кибуца Эйн-Цурим, захваченного и разрушенного арабами во время Войны за независимость. Стал гражданским поселением год спустя. Население – 60 семей.

Сде - Боаз – смешанное общинное поселение. Основано в 2002 г. Расположено к северу от поселения Неве-Даниэль. Население – несколько десятков человек. Большинство жителей – молодые профессионалы с высшим образованием (учителя, врачи, инженеры). В Сде-Боазе действует проект по переработке мусора с целью защиты экологии. Фигурирует в списке «незаконных поселений».

Ткоа – смешанное общинное поселение. Расположено в восточной части Гуш-Эциона. Основано в 1977 г. одновременно с еще 11 поселениями, основанными в этот год движением «Гуш-Эмуним». 1300 жителей, значительная часть из которых – репатрианты из СССР. Среди них редактор крупнейшего израильского литературного издания на русском языке поэт Игорь Бяльский. Заметную роль в экономике Ткоа играет сельское хозяйство и связанные с ним отрасли промышленности (конная ферма, ферма по выращиванию грибов, виноградники и винодельня, ферма, производящая козий сыр, и др.). В поселении работает начальная государственная религиозная школа. Здесь же расположена военная ешива (ешиват ѓэсдер).

Элазар – общинное религиозное поселение. Расположено в центральной части Гуш-Эциона. Основано в 1975 г. репатриантами из США и первоначально являлось кооперативным мошавом. Элазар был преобразован в общинное поселение в 1989 г. Население – 250 семей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Косьбы и судьбы
Косьбы и судьбы

Простые житейские положения достаточно парадоксальны, чтобы запустить философский выбор. Как учебный (!) пример предлагается расследовать философскую проблему, перед которой пасовали последние сто пятьдесят лет все интеллектуалы мира – обнаружить и решить загадку Льва Толстого. Читатель убеждается, что правильно расположенное сознание не только даёт единственно верный ответ, но и открывает сундуки самого злободневного смысла, возможности чего он и не подозревал. Читатель сам должен решить – убеждают ли его представленные факты и ход доказательства. Как отличить действительную закономерность от подтасовки даже верных фактов? Ключ прилагается.Автор хочет напомнить, что мудрость не имеет никакого отношения к формальному образованию, но стремится к просвещению. Даже опыт значим только количеством жизненных задач, которые берётся решать самостоятельно любой человек, а, значит, даже возраст уступит пытливости.Отдельно – поклонникам детектива: «Запутанная история?», – да! «Врёт, как свидетель?», – да! Если учитывать, что свидетель излагает события исключительно в меру своего понимания и дело сыщика увидеть за его словами объективные факты. Очные ставки? – неоднократно! Полагаете, что дело не закрыто? Тогда, документы, – на стол! Свидетелей – в зал суда! Досужие личные мнения не принимаются.

Ст. Кущёв

Культурология
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

В книге В. К. Кантора, писателя, философа, историка русской мысли, профессора НИУ — ВШЭ, исследуются проблемы, поднимавшиеся в русской мысли в середине XIX века, когда в сущности шло опробование и анализ собственного культурного материала (история и литература), который и послужил фундаментом русского философствования. Рассмотренная в деятельности своих лучших представителей на протяжении почти столетия (1860–1930–е годы), русская философия изображена в работе как явление высшего порядка, относящаяся к вершинным достижениям человеческого духа.Автор показывает, как даже в изгнании русские мыслители сохранили свое интеллектуальное и человеческое достоинство в противостоянии всем видам принуждения, сберегли смысл своих интеллектуальных открытий.Книга Владимира Кантора является едва ли не первой попыткой отрефлектировать, как происходило становление философского самосознания в России.

Владимир Карлович Кантор

Культурология / Философия / Образование и наука
Япония: язык и культура
Япония: язык и культура

Первостепенным компонентом культуры каждого народа является языковая культура, в которую входят использование языка в тех или иных сферах жизни теми или иными людьми, особенности воззрений на язык, языковые картины мира и др. В книге рассмотрены различные аспекты языковой культуры Японии последних десятилетий. Дается также критический анализ японских работ по соответствующей тематике. Особо рассмотрены, в частности, проблемы роли английского языка в Японии и заимствований из этого языка, форм вежливости, особенностей женской речи в Японии, иероглифов и других видов японской письменности. Книга продолжает серию исследований В. М. Алпатова, начатую монографией «Япония: язык и общество» (1988), но в ней отражены изменения недавнего времени, например, связанные с компьютеризацией.Электронная версия данного издания является собственностью издательства, и ее распространение без согласия издательства запрещается.

Владимир Михайлович Алпатов , Владмир Михайлович Алпатов

Культурология / Языкознание, иностранные языки / Языкознание / Образование и наука