Читаем Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность полностью

Региональный совет Шомрон (Самария)

Объединяет поселения на обширной территории в окрестностях городов Дженин, Туль-Карем, Шхем (Наблус) и Калькилия. В поселениях центральной части регионального совета резко преобладает религиозное население, в западной его части – значительный процент светских, численно преобладающих в отдельных поселениях. Развитие поселений Западной Самарии происходит стремительно не только по идеологическим причинам, но и вследствие их близости к городам центральной части Израиля – Тель-Авиву, Нетании, Петах-Тикве и др. На протяжении лет из состава регионального совета Шомрон был выведен целый ряд крупных поселений, ставших самостоятельными местными советами (Элькана, Оранит, Алфей-Менаше, Кдумим, Карней-Шомрон, Имануэль). Помимо упомянутых в приведенном ниже списке еврейских поселений, в ведении регионального совета Шомрон де-факто находится также и самаритянское поселение Кирьят-Луза, расположенное на вершине горы Гризим. Лишь небольшая часть жителей регионального совета занимается сельским хозяйством. В других поселениях существуют промышленные зоны. Общая численность населения регионального совета – 21 тыс. человек (более 6 тыс. семей).

Авней-Хефец – общинное религиозное поселение. Расположено к востоку от Нетании. Основано в 1990 г. Население – 220 семей. В поселении работает начальная государственная религиозная школа.

Алей-Заѓав – светское общинное поселение. Расположено к востоку от Рош ѓа-Аин. Основано в 1983 г. Население – 110 семей.

Баркан – общинное светское поселение. Расположено к западу от Ариэля. Основано в 1981 г. репатриантами из СССР, до сих пор составляющими значительную часть населения Баркана. Население – 1200 человек (384 семьи). В Баркане расположена большая промышленная зона.

Брухин – общинное религиозное поселение. Расположено в непосредственной близости от поселения Алей-Заѓав и рассматривается израильскими властями в качестве его квартала. Основано в 2000 г. Население – около 80 семей.

Гваот - Олам – сельскохозяйственная ферма, расположенная в 4,5 км к юго-востоку от поселения Итамар. Основана в 1996 г. и считается «первым форпостом». Население – около 100 человек. Основное занятие жителей – сельское хозяйство, специализирующееся на производстве «органических» продуктов (яйца, сыры, йогурты). Имеются мельница и пекарня для выпечки хлеба из «органического» зерна.

Ѓар-Браха – общинное религиозное поселение. Расположено в Центральной Самарии, на вершине горы Гаризим, к югу от Шхема (Наблуса). Основано в 1983 г. на месте основанного незадолго до этого военизированного поселения (НАХАЛь). Население – 130 семей. В поселении работает военная ешива (ешиват-ѓэсдер). Часть жителей занята в сельском хозяйстве.

Итамар – общинное религиозное поселение. Расположено в Центральной Самарии, к востоку от Шхема (Наблуса) Основано в 1984 г. Население – 100 семей. В поселении работают начальная государственная религиозная школа, средняя школа-ешива и высшая ешива. Значительная часть жителей занимается сельским хозяйством.

Йицѓар – общинное религиозное поселение. Расположено в Центральной Самарии, к югу от Шхема (Наблуса). Основано в 1983 г. Население – 140 семей. В поселении работают талмуд-тора, средняя школа-ешива и высшая ешива «Од Йосеф Хай», связанная с гробницей Йосефа в Шхеме. Часть жителей занимается сельским хозяйством. Йицѓар известен как опора правых радикалов. Его жители неоднократно совершали акции возмездия против арабов окрестных сел в ответ на террор, направленный против евреев. Неоднократно имели место столкновения жителей Йицѓара и с израильской армий и особенно полицией. Ситуация дошла до того, что отдельная полицейская машина не рискует заехать в Йицѓар.

Кирьят-Нетафим – религиозное общинное поселение. Расположено к западу от Ариэля, в непосредственной близости от поселения Баркан. Основано в 1984 г. йеменскими евреями, до сих пор составляющими значительную часть жителей. Население – 84 семьи.

Кфар-Тапуах – общинное религиозное поселение. Расположено в Центральной Самарии, к востоку от Ариэля. Основано в 1978 г. Население – 90 семей. Основатели поселения были йеменскими (хабанскими) евреями, переселившимися сюда из мошава Барекет. В 80-е гг. к ним присоединились сторонники движения КАХ (в том числе репатрианты из США и СССР), а в конце 90-х – хасиды ХАБАДа.

Маале-Шомрон – смешанное общинное поселение. Расположено к востоку от Кфар-Сабы, в непосредственно близости от заповедника Нахаль-Кана. Основано в 1980 г. Население – 142 семьи.

Мево-Дотан – светское (традиционное) общинное поселение. Расположено в Северной Самарии, к востоку от Хадеры. Основано в 1977 г. Население – 45 семей.

Мигдалим – светское общинное поселение. Расположено в юго-восточной части Самарии, к востоку от Ариэля. Основано в 1983 г. как военизированное поселение (НАХАЛь). Гражданское поселение с 1985 г. Население – 44 семьи.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Косьбы и судьбы
Косьбы и судьбы

Простые житейские положения достаточно парадоксальны, чтобы запустить философский выбор. Как учебный (!) пример предлагается расследовать философскую проблему, перед которой пасовали последние сто пятьдесят лет все интеллектуалы мира – обнаружить и решить загадку Льва Толстого. Читатель убеждается, что правильно расположенное сознание не только даёт единственно верный ответ, но и открывает сундуки самого злободневного смысла, возможности чего он и не подозревал. Читатель сам должен решить – убеждают ли его представленные факты и ход доказательства. Как отличить действительную закономерность от подтасовки даже верных фактов? Ключ прилагается.Автор хочет напомнить, что мудрость не имеет никакого отношения к формальному образованию, но стремится к просвещению. Даже опыт значим только количеством жизненных задач, которые берётся решать самостоятельно любой человек, а, значит, даже возраст уступит пытливости.Отдельно – поклонникам детектива: «Запутанная история?», – да! «Врёт, как свидетель?», – да! Если учитывать, что свидетель излагает события исключительно в меру своего понимания и дело сыщика увидеть за его словами объективные факты. Очные ставки? – неоднократно! Полагаете, что дело не закрыто? Тогда, документы, – на стол! Свидетелей – в зал суда! Досужие личные мнения не принимаются.

Ст. Кущёв

Культурология
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

В книге В. К. Кантора, писателя, философа, историка русской мысли, профессора НИУ — ВШЭ, исследуются проблемы, поднимавшиеся в русской мысли в середине XIX века, когда в сущности шло опробование и анализ собственного культурного материала (история и литература), который и послужил фундаментом русского философствования. Рассмотренная в деятельности своих лучших представителей на протяжении почти столетия (1860–1930–е годы), русская философия изображена в работе как явление высшего порядка, относящаяся к вершинным достижениям человеческого духа.Автор показывает, как даже в изгнании русские мыслители сохранили свое интеллектуальное и человеческое достоинство в противостоянии всем видам принуждения, сберегли смысл своих интеллектуальных открытий.Книга Владимира Кантора является едва ли не первой попыткой отрефлектировать, как происходило становление философского самосознания в России.

Владимир Карлович Кантор

Культурология / Философия / Образование и наука
Япония: язык и культура
Япония: язык и культура

Первостепенным компонентом культуры каждого народа является языковая культура, в которую входят использование языка в тех или иных сферах жизни теми или иными людьми, особенности воззрений на язык, языковые картины мира и др. В книге рассмотрены различные аспекты языковой культуры Японии последних десятилетий. Дается также критический анализ японских работ по соответствующей тематике. Особо рассмотрены, в частности, проблемы роли английского языка в Японии и заимствований из этого языка, форм вежливости, особенностей женской речи в Японии, иероглифов и других видов японской письменности. Книга продолжает серию исследований В. М. Алпатова, начатую монографией «Япония: язык и общество» (1988), но в ней отражены изменения недавнего времени, например, связанные с компьютеризацией.Электронная версия данного издания является собственностью издательства, и ее распространение без согласия издательства запрещается.

Владимир Михайлович Алпатов , Владмир Михайлович Алпатов

Культурология / Языкознание, иностранные языки / Языкознание / Образование и наука