Читаем Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность полностью

Бейт-Эль – религиозное поселение городского типа к северу от Рамаллы. Основано в 1977 г. Первоначально состояло из двух самостоятельных общинных поселений – Бейт-Эль Алеф и Бейт-Эль Бет, входивших в состав регионального совета Матэ-Биньямин. В 1997 г. получило статус самостоятельного местного совета. Население – 900 семей. В поселении имеется целый ряд государственных религиозных учреждений разных уровней – от детских садов до высших ешив. Значительная часть жителей Бейт-Эля – работники сферы образования. В 4 км. к востоку от Бейт-Эля расположено маленькое общинное религиозное поселение Гивъат-Асаф. Было основано в 2001 г. в ответ на убийство террористами жителя поселения Офра Асафа Ѓершковича. Армия и полиция дважды предпринимали безуспешные попытки ликвидировать Гивъат-Асаф. Население – 17 семей. Номинально Гивъат-Асаф считается кварталом Бейт-Эля. Фигурирует в списке «незаконных поселений» (маахазим).

Гивъат-Зеев – светское поселение городского типа, расположенное к северо-западу от Иерусалима. Основано в 1983 г. Население – 10 тыс. чел. (2500 семей). В поселении имеются светские образовательные учреждения от детского сада до средней школы. Близость к Иерусалиму делает Гивъат-Зеев в глазах большинства израильтян пригородом столицы.

Имануэль – ультраортодоксальное поселение городского типа в Центральной Самарии. Основано в 1983 г. Население – 2800 чел. (300 семей). В поселении расположены ультраортодоксальные учебные заведения различных типов. Есть промышленная зона.

Карней-Шомрон – смешанное поселение городского типа в Западной Самарии, у шоссе, соединяющего Кфар-Сабу со Шхемом (Наблусом). Основано в 1978 г. Население – 6400 человек. Карней-Шомрон делится на три территориально удаленных друг от друга квартала: 1. Собственно Карней-Шомрон, представляющий собой религиозное поселение; 2. Гинот-Шомрон – смешанное поселение с преобладанием религиозных жителей (значительная часть из них – репатрианты из англоязычных стран); 3. Неве-Ализа – смешанное поселение с преобладанием светских (около половины жителей – репатрианты из СССР).

Помимо этого к Карней-Шомрону территориально примыкает маленькое (несколько десятков семей) религиозное поселение Алоней-Шило (Ноф-Кана), фигурирующее в списке «незаконных форпостов» (маахазим). В Алоней-Шило работает религиозное училище «Мидрешет Шилат».

В Карней-Шомроне есть крупный торговый центр, промышленная зона. В поселении работают начальные школы (государственная религиозная и светская), средняя школа-ешива, военная ешива (ешиват-ѓэсдер).

Кдумим – общинное религиозное (номинально смешанное) поселение в Центральной Самарии, к западу от города Шхем (Наблус). Основано 1975 г. Население – 3500 жителей. Имеется значительное русскоязычное население, численно преобладающее в квартале Кармей-Кедем, где имеется «русская» синагога. В Кдумим работают начальные государственные религиозные школы, средняя государственная религиозная школа для девочек, две средние школы-ешивы, высшая ешива, музыкальная школа, археологический музей, музей Холокоста евреев Словакии и Педагогический центр. Небольшая часть жителей занята в сельском хозяйстве (теплицы, виноградники). Есть промышленная зона.

Кирьят-Арба – Хеврон – городское поселение, представляющее собой новый еврейский квартал Хеврона, одного из четырех святых для евреев городов (наряду с Иерусалимом, Цфатом и Тверией). Кирьят-Арба – одно из названий Хеврона, упоминаемых в Библии, однако в наше время оно соотносится именно с новым еврейским кварталом города. Кирьят-Арба как отдельное поселение было основано в 1971 г. В настоящее время ее население составляет 6500 человек (1350 семей). Заметную группу среди них составляют репатрианты из СССР. Более двух третей жителей Кирьят-Арбы – религиозные. Поселение географически делится на несколько территориально удаленных друг от друга кварталов: 1. Собственно Кирьят-Арба, 2. Рамат-Мамре (Гиват-Харсина), 3. Ашморот-Ицхак и 4. Гиваът-Авот.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Косьбы и судьбы
Косьбы и судьбы

Простые житейские положения достаточно парадоксальны, чтобы запустить философский выбор. Как учебный (!) пример предлагается расследовать философскую проблему, перед которой пасовали последние сто пятьдесят лет все интеллектуалы мира – обнаружить и решить загадку Льва Толстого. Читатель убеждается, что правильно расположенное сознание не только даёт единственно верный ответ, но и открывает сундуки самого злободневного смысла, возможности чего он и не подозревал. Читатель сам должен решить – убеждают ли его представленные факты и ход доказательства. Как отличить действительную закономерность от подтасовки даже верных фактов? Ключ прилагается.Автор хочет напомнить, что мудрость не имеет никакого отношения к формальному образованию, но стремится к просвещению. Даже опыт значим только количеством жизненных задач, которые берётся решать самостоятельно любой человек, а, значит, даже возраст уступит пытливости.Отдельно – поклонникам детектива: «Запутанная история?», – да! «Врёт, как свидетель?», – да! Если учитывать, что свидетель излагает события исключительно в меру своего понимания и дело сыщика увидеть за его словами объективные факты. Очные ставки? – неоднократно! Полагаете, что дело не закрыто? Тогда, документы, – на стол! Свидетелей – в зал суда! Досужие личные мнения не принимаются.

Ст. Кущёв

Культурология
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

В книге В. К. Кантора, писателя, философа, историка русской мысли, профессора НИУ — ВШЭ, исследуются проблемы, поднимавшиеся в русской мысли в середине XIX века, когда в сущности шло опробование и анализ собственного культурного материала (история и литература), который и послужил фундаментом русского философствования. Рассмотренная в деятельности своих лучших представителей на протяжении почти столетия (1860–1930–е годы), русская философия изображена в работе как явление высшего порядка, относящаяся к вершинным достижениям человеческого духа.Автор показывает, как даже в изгнании русские мыслители сохранили свое интеллектуальное и человеческое достоинство в противостоянии всем видам принуждения, сберегли смысл своих интеллектуальных открытий.Книга Владимира Кантора является едва ли не первой попыткой отрефлектировать, как происходило становление философского самосознания в России.

Владимир Карлович Кантор

Культурология / Философия / Образование и наука
Япония: язык и культура
Япония: язык и культура

Первостепенным компонентом культуры каждого народа является языковая культура, в которую входят использование языка в тех или иных сферах жизни теми или иными людьми, особенности воззрений на язык, языковые картины мира и др. В книге рассмотрены различные аспекты языковой культуры Японии последних десятилетий. Дается также критический анализ японских работ по соответствующей тематике. Особо рассмотрены, в частности, проблемы роли английского языка в Японии и заимствований из этого языка, форм вежливости, особенностей женской речи в Японии, иероглифов и других видов японской письменности. Книга продолжает серию исследований В. М. Алпатова, начатую монографией «Япония: язык и общество» (1988), но в ней отражены изменения недавнего времени, например, связанные с компьютеризацией.Электронная версия данного издания является собственностью издательства, и ее распространение без согласия издательства запрещается.

Владимир Михайлович Алпатов , Владмир Михайлович Алпатов

Культурология / Языкознание, иностранные языки / Языкознание / Образование и наука