Читаем Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность полностью

Авигайль — маленькое религиозное сельскохозяйственное поселение. Основано в 2001 г. группой демобилизованных солдат. Расположено неподалеку от поселения Маон. Население – 10 семей. Основное занятие населения – разведение молочных коз. Фигурирует в списке «незаконных форпостов» (маахазим).

Адора – смешанное общинное поселение. Расположено к востоку от Кирьят-Гата. Основано в 1982 г. как военизированное поселение (НАХАЛь). Стало гражданским поселением в 1984 г. Население – 50 семей. Первоначально было светским поселением (значительная часть жителей – репатрианты из СССР). В 2002 г. арабские террористы проникли в поселение, убили четверых жителей и ранили семерых. После этого в Адору стали прибывать религиозные сионисты, чтобы укрепить ослабевшее поселение.

Бейт-Хагай – религиозное общинное поселение. Расположено к югу от Хеврона. Основано в 1983 г. в качествестве военизированного поселения (НАХАЛь). Гражданское поселение – с 1984 г. Население – 438 жителей (80 семей). В поселении находится военное религиозное училище (мехина кдам-цваит) и действует программа по реабилитации детей из разрушенных семей.

Бейт-Ятир – кооперативный религиозный мошав. Расположен к северу от Беэр-Шевы. Основан в 1979 г. в лесу Ятир. В 1983 г. поселение было перенесено на нынешнее место. 70 семей. В поселении находится военное религиозное училище (мехина кдам-цваит).

Кармель – сельскохозяйственное общинное религиозное поселение. Расположено к югу от Хеврона. Было основано в 1981 г. в качестве религиозного мошава. 72 семьи. В Кармеле расположена ешива.

Ливне – светское общинное поселение. Расположено к северу от Беэр-Шевы. Основано в 1982 г. 106 семей.

Маале-Хевер – общинное религиозное поселение. Расположено к юго-востоку от Хеврона. Основано в 1982 г. в качестве военизированного поселения (НАХАЛь). В 1983 г. стало гражданским поселением. Первоначально называлось Яхин. Население – 300 чел. (около 55 семей). Среди них много репатриантов из США, Франции и Эфиопии.

Маон – религиозный мошав. Расположен к югу от Хеврона. Основан в 1981 г. как военизированное поселение (НАХАЛь). После демобилизации из армии основатели поселения остались в нем, преобразовав его в гражданский мошав. 55 семей.

Мицпе-Асаэль – маленькое религиозное общинное поселение. Основано в 2002 г. Расположено неподалеку от поселения Сусия. Население – 4 семьи. Имели место тяжелые столкновения между жителями Мицпе-Асаэля и соседними арабами. Трое жителей поселения были приговорены к тюремному заключению за избиение арабов. Числится в списке «незаконных форпостов» (маахазим).

Мицпе-Яир – маленькое религиозное общинное сельскохозяйственное поселение. Расположено наподалеку от поселения Сусия. Было основано в 90-е гг. в качестве сельскохозяйственной фермы и называлось Маген-Давид. Первоначально на ферме проживала одна семья. В ответ на убийство арабскими террористами пастуха из Сусии Яира Ѓар-Синая в Маген-Давид переехало несколько еврейских семей. Ферма стала настоящим поселением и была переименована в Мицпе-Яир в память о погибшем. Числится в списке «незаконных форпостов» (маахазим).

Негуѓот – религиозное общинное поселение. Расположено к юго-востоку от Кирьят-Гата. Основано в 1982 г. как военизированное поселение (НАХАЛь). Через несколько лет военизированное поселение стало обычной военной базой. В 1999 г. было основано нынешнее гражданское поселение. Население – 29 семей.

Сансена – религиозное общинное поселение. Расположено к северо-востоку от Беэр-Шевы. Основано в 2000 г. Население – 46 семей.

Сусия – религиозное общинное поселение. Расположено к югу от Хеврона. Основано в 1982 г. Население – 95 семей. В поселении работают региональная начальная государственная религиозная школа и ешива.

Телем – смешанное общинное поселение. Расположено к востоку от Кирьят-Гата. Основано в 1982 г. как военизированное поселение (НАХАЛь). С 1983 г. – кооперативный светский мошав. В настоящее время смешанное поселение с преобладанием религиозных. 35 семей. В Телеме действуют ешива с 50 учениками.

Тене (Омарим)  – общинное светское поселение. Расположено к северу от Беэр-Шевы. Основано в 1983 г. как военизированное поселение (НАХАЛь). Гражданское поселение с 1984 г. Первоначально называлось Омарим. Население – 100 семей.

Отниэль – религиозное общинное поселение. Расположено к югу от Хеврона. Основано в 1983 г. 100 семей. В поселении работают начальная школа, военная ешива (ешиват-ѓэсдер) и региональный дом культуры и спорта.

Шимъа – светское общинное поселение. Расположено к северу от Беэр-Шевы. Основано в 1982 г. как военизированное поселение (НАХАЛь). С 1988 г. – гражданское поселение. Население – 80 семей. В 2002 г. неподалеку от Шимъа, в пределах земель, включенных в его перспективный план развития, был основан форпост Мицпе-Эштемоа. В настоящее время на форпосте расположена военная ешива (ешиват-ѓэсдер) «Ѓар-Шалом», в которой более 60 учащихся и преподавателей.

Эшколот – светское общинное поселение. Расположено к северу от Беэр-Шевы. Основано в 1982 г. в качестве военизированного поселения (НАХАЛь). Гражданское поселение с 1991 г. Население – 60 семей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Косьбы и судьбы
Косьбы и судьбы

Простые житейские положения достаточно парадоксальны, чтобы запустить философский выбор. Как учебный (!) пример предлагается расследовать философскую проблему, перед которой пасовали последние сто пятьдесят лет все интеллектуалы мира – обнаружить и решить загадку Льва Толстого. Читатель убеждается, что правильно расположенное сознание не только даёт единственно верный ответ, но и открывает сундуки самого злободневного смысла, возможности чего он и не подозревал. Читатель сам должен решить – убеждают ли его представленные факты и ход доказательства. Как отличить действительную закономерность от подтасовки даже верных фактов? Ключ прилагается.Автор хочет напомнить, что мудрость не имеет никакого отношения к формальному образованию, но стремится к просвещению. Даже опыт значим только количеством жизненных задач, которые берётся решать самостоятельно любой человек, а, значит, даже возраст уступит пытливости.Отдельно – поклонникам детектива: «Запутанная история?», – да! «Врёт, как свидетель?», – да! Если учитывать, что свидетель излагает события исключительно в меру своего понимания и дело сыщика увидеть за его словами объективные факты. Очные ставки? – неоднократно! Полагаете, что дело не закрыто? Тогда, документы, – на стол! Свидетелей – в зал суда! Досужие личные мнения не принимаются.

Ст. Кущёв

Культурология
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

В книге В. К. Кантора, писателя, философа, историка русской мысли, профессора НИУ — ВШЭ, исследуются проблемы, поднимавшиеся в русской мысли в середине XIX века, когда в сущности шло опробование и анализ собственного культурного материала (история и литература), который и послужил фундаментом русского философствования. Рассмотренная в деятельности своих лучших представителей на протяжении почти столетия (1860–1930–е годы), русская философия изображена в работе как явление высшего порядка, относящаяся к вершинным достижениям человеческого духа.Автор показывает, как даже в изгнании русские мыслители сохранили свое интеллектуальное и человеческое достоинство в противостоянии всем видам принуждения, сберегли смысл своих интеллектуальных открытий.Книга Владимира Кантора является едва ли не первой попыткой отрефлектировать, как происходило становление философского самосознания в России.

Владимир Карлович Кантор

Культурология / Философия / Образование и наука
Япония: язык и культура
Япония: язык и культура

Первостепенным компонентом культуры каждого народа является языковая культура, в которую входят использование языка в тех или иных сферах жизни теми или иными людьми, особенности воззрений на язык, языковые картины мира и др. В книге рассмотрены различные аспекты языковой культуры Японии последних десятилетий. Дается также критический анализ японских работ по соответствующей тематике. Особо рассмотрены, в частности, проблемы роли английского языка в Японии и заимствований из этого языка, форм вежливости, особенностей женской речи в Японии, иероглифов и других видов японской письменности. Книга продолжает серию исследований В. М. Алпатова, начатую монографией «Япония: язык и общество» (1988), но в ней отражены изменения недавнего времени, например, связанные с компьютеризацией.Электронная версия данного издания является собственностью издательства, и ее распространение без согласия издательства запрещается.

Владимир Михайлович Алпатов , Владмир Михайлович Алпатов

Культурология / Языкознание, иностранные языки / Языкознание / Образование и наука