Блуждающий разум: Как средневековые монахи учат нас концентрации внимания, сосредоточенности и усидчивости

48. Vita patrum Iurensium 2.4; John of Dalyatha. Letters 20.2; Cassian. De institutis coenobiorum 5.9 (mentis labefacere constantiam), то же самое в Collationes 1.21; Johannan Bar Qursos. Rules for the Monastery of Mār Zakkai 48 //Vööbus. Syriac and Arabic Documents / trans. Vööbus. P. 61. Другие медицинские опасения по поводу чрезмерно постящихся: Crislip A. «I have chosen sickness»: The Controversial Function of Sickness in Early Christian Ascetic Practice // Asceticism and Its Critics: Historical Accounts and Comparative Perspectives / ed. O. Freiberger. Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 179–209; Shaw. Burden of the Flesh. P. 96–112.

49. AP/GN, N. 394 (преимущества перекусов); Basil. Great Asketikon, SR 17 (честные муки голода против отвлекающих мыслей о перекусах); Cassian. De institutis coenobiorum 10.2.2 (желание перекусить как отвлекающий фактор); Evagrius. Antirrhetikos 1.22 (печень и селезенка), 1.54 (желание фруктов в сезон сбора урожая), 1.59 (болезнь); Vita patrum Iurensium 1.13 (переедание в сезон сбора урожая).

50. On Hermits and Desert Dwellers, строки 97–100 / trans. Amar. P. 70. По поводу тела как строения см. Ashbrook H. Housekeeping. О молитвах как жертвоприношениях (здесь они обозначены ладаном и дымом) см. Perrone L. La preghiera secondo Origene: L’impossibilità donate. Brescia: Morcelliana, 2011. P. 513–545, 571–572.

4. КНИГИ

1. Evagrius. De octo spiritibus malitiae 6.15 / trans. Sinkewicz. P. 84. Предыстория Евагрия подробно освещена в Palladius’s Historia Lausiaca (38.2–9), аккаунт и тревелог об известных аскетах Египта, которые велись около 420 г., спустя примерно 20 лет после смерти Евагрия.

2. Larsen M. D. C., Letteney M. Christians and the Codex: Generic Materiality and Early Gospel Traditions // Journal of Early Christian Studies 27. 2019. P. 383–413; Grafton A., Williams M. Christianity and the transformation of the Book: Origen, Eusebius, and the Library of Caesarea. Cambridge, MA: Belknap, 2006; Humfress C. Judging by the Book: Christian Codices and Late Antique Legal Culture // The Early Christian Book / ed. W. Klingshirn, L. Safran. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2007. P. 141–158; Gamble H. Y. Books and Readers in the Early Church: A History of Early Christian Texts. New Haven: Yale University Press, 1995 P. 42–81; Roberts C. H., Skeat T. C. The Birth of the Codex. London: Oxford University Press, 1983.

3. Haines-Eitzen K. Guardians of Letters: Literacy, Power, and the transmitters of Early Christian Literature. Oxford: Oxford University Press, 2000; Gamble. Books and Readers. P. 82–143; Lundhaug H., Jenott L. Production, Distribution and Ownership of Books in the Monasteries of Upper Egypt: The Evidence of the Nag Hammadi Colophons // Monastic Education in Late Antiquity: The transformation of Classical Paideia / ed. L. I. Larsen, S. Rubenson. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. P. 306–325; Kotsifou С. Books and Book Production in the Monastic Communities of Byzantine Egypt // The Early Christian Book / ed. Klingshirn, Safran. P. 48–66; Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient: A Contribution to the History of Culture in the Near East, vol. 2. Leuven: CSCO, 1960. P. 389–393.