Бог Человек, Истина, Жизнь, Разум (СИ)

чески противопоставляет себя религиозному мировоззрению, хотя относится все равно к нему фактически, по той же указанной выше причине, что и другие атеи - стические мировоззрения. Именно религиозный (построеный на вере в несуществование Бога) харак - тер научного мировоззрения обусловил тот факт, что несмотря на систематичес - коеиспользование категории информация в научной практике, он не позволил научному мировоззрению осмыслить всеобъемлющий характер этой категории являющейся безличностной (нечеловекообразной) сущностью всего сущего т. е. Богом в Его духовной ипостаси (в духовном, т. е. не материальном аспекте) и тем самым прийти к гораздо более прогрессивному, т. е. гораздо более перспективно му с точки зрения ускорения развития человечества - настоящему мировоззре - нию. Настоящее мировоззрение отличается от религиозного следующими своими основополагающими признаками : 1. Отсутствием представления о Боге как о живом существе или человекообразной личности. Только Его вторичный аспект - материальная ипостась - Материя, может необъяснимым для нашего уровня развития способом и с также необъяснимой целью воплощаться (материализоваться) в телах Его созданий (в тончайшем теле Христа-Логоса, и в плотном, грубом теле человека, как Иисус Христос по Еван - гелию, Мухаммед по Корану и Будда по Махаяне и т. д.). Кроме того, Бог (материальная информация) в материальной ипостаси (аспекте) создавая каждую сущность, наделил её своей духовной частицей, от - деляя сущность от Себя в процессе её создания (материализации), т. е. он час - тично существует в каждой сущности на протяжении всего периода развития сущности и после завершения его развития и соединения с Богом в материаль - ной ипостаси с сохранением его личности (Эго или Я). 2. Убежденностью (в от - личие от уверенности) в существовании Бога, основанной на неопровержимых доказательствах, а не на вере. 3. Принципиальным отказом от догматизма осно - ванным на убежденности (подтвержденной неопровержимыми доказательст - вами существования Бога как единственного и исключительного обладателя Аб - солютной истины) в том, что любое разумное существо наделено Богом возмо - жностью осмысления (постижения) только каких-то отдельных конкретных обс - тоятельств или отдельной конкретной совокупности материальной информации (в дальнейшем - информации), истинность которых является таковой только в рам - ках существующего на момент осмысления уровня развития общества, т. е. час - тичной, относительной) и поэтому на - стоящее мировоззрение как и любое дру - гое, может обладать только относительной, изменяющейся в сторону приближе - ния к абсолютной по мере развития мировоззрения истинности.

128