Бог Человек, Истина, Жизнь, Разум (СИ)

нию настоящего мировоззрения прочитать и осмыслить эту часть его учения. Как пишет сам Даниил Андреев, к своему учению он пришел в результате многолетних размышлений и осмысления тех положений о Боге, мироздании, его устройстве, о сатанинских мирах и т. д., человеке, его душе и др., которыми снаб - жали его на протяжении многих лет существа из более высоких миров, являвши - еся ему во время озарений и созерцаний - особых психических состояний, кото - рые возникали у него в моменты тяжелых жизненных обстоятельств (тюрьмы, фронта, во время тяжелой болезни), т. е. учение Д. Андреева построено на вере в то, что рассказывали и показывали ему существа из его мистических озарений и созерцаний, а значит большинство положений и заключений его учения бездока - зательны и недостаточно осмысленны, да они и не могли быть иными в отсутст - вии категории информации осмысленной доказательно как абсолютная сущ - ность и первопричина всего сущего (как в настоящем мировоззрении), синоним категории Бог в религиозных мировоззрениях, каковым является и учение Дани - ила Андреева. Еще один "мыслитель" - И. И. Юзвишин в своей книге "Основы Информаци - ологии" буквально повторил главные положения настоящего мировоззрения: о том, что информация и Бог - синонимы; что информация может материализовать - ся в сущности, и существа; о перевоплощениях души. Непонятно, каким образом он пришел к вышеуказанным утверждениям - в его работе об этом ничего не сказано, но из со - держания работы можно с убеж - денностью утверждать, что не путем доказатель - ного осмысления т. к. он не рассматривает информацию как Абсолютную сущность, т. е. как первопричину Всего и сущность вообще, а аспекты информации (духовный - нематериальный, материальный материализованный) не рассматривает как синонимы ипостасей (аспектов) Бога, а без такого рассмотрения невозможно доказать, что информа - ция и Бог - синонимы в понятийном смысле для людей с противоположными ми - ровоззрениями. Вместо того, чтобы путем глубокого и полного осмысления пришедших ему в голову вышеуказанных положений (прежде всего осмысления категорий : Абсо - лютная сущность и аспекты информации - ипостаси Бога), попытаться прийти к доказательным формулировкам своих утверждений, И. И. Юзвишин предприни - мает трудоемкую, и заведомо совершенно безрезультатную попытку доказать свои утверждения научным путем, привлекая с целью нахождения доказатель - ств чуть ли не все высшие разделы фундаментальных наук - от математики и физики до биологии, физиологии и химии и не принимая во внимание давно из - вестную и доказанную истину о том, что доказать существование или несуще - ствование Бога, а тем более того, что информация и Бог синонимы - научными методами невозможно, а возможно доказать только философски - диалектической

131

логикой.