Бог Человек, Истина, Жизнь, Разум (СИ)

тается религиозным (хотя они не желают это признавать и непримиримо враж - дебно относятся к религии), поскольку основополагающее положение (утвержде - ние) их мировоззрения о несуществовании Бога - бездоказательно, т. к. зиждется на уверенности, основанной на вере в несуществование Бога. Также в настоящее время широкое распространение имеет т. н. научное (материалистическое) миро - воззрение, которое является атеистичным и категоически противопоставляет се - бя религиозному мировоззрению, хотя относится все равно к нему фактически, по той же указанной выше причине, что и другие атеистические мировоззрения. Именно религиозный характер материалистического мировоззрения в части несуществования Бога обусловил тот факт, что несмотря на систематическое ис - пользование категории информация в научной практике, он не позволил научно - му материалистическому мировоззрению осмыслить всеобъемлющий характер этой категории, являющейся безличностной, нечеловекообразной Абсолютно Духовной сущностью, основой и началом всего сущего, т. е. Богом в Его Духов - ной ипостаси (в Духовном, т. е. не материальном, аспекте) и тем самым прийти к гораздо более прогрессивному, т. е. к гораздо более перспективному с точки зре - ния ускорения развития человечества - настоящему мировоззрению. Настоящее мировоззрение отличается от религиозных следующими своими основополагающими признаками : 1. Отсутствием представления о Боге как о живом существе или человекообразной личности (только Его вторичный аспект - Материальная ипостась (Материя) - может необъяснимым для нашего уровня развития способом и с также необъяснимой целью воплощаться-материализова - ться в телах Его созданий (в тончайшее тело Логоса и в грубое тело человека, как в тело Иисуса Христа по Евангелию). Кроме того, Бог в Материальной ипо - стаси, создавая каждую сущность, наделил её своей Духовной частицей, отделяя сущность от Себя в процессе её создания (материализации), т. е. Он частично су - ществует в каждой сущности на протяжении всего периода развития сущности и после завершения его развития и соединения с Богом в Материальной ипостаси с сохранением его личности (эго, Я). 2. Убежденностью в существовании Бога (творца), основанной (в отличие от уверенности) на неопровержимых доказате - льствах, а не на вере. 3. Принципиальным отказом от догматизма, основанным на убежденности (подтвержденной доказательствами существования Бога как единственного и исключительного обладателя Абсолютной Истины) в том, что любое разумное существо наделено Богом возможностью осмысления (пости - жения) только каких-то отдельных конкретных обстоятельств или отдельной конкретной совокупности материальной информации, истинность которых явля - ется таковой только в рамках существующего на момент осмысления уровня раз - вития разумного существа в т. ч. человека и поэтому настоящее мировоззрение

325