Бог и человек. Парадоксы откровения

100 Св. Иринея Лионского пять книг против ересей. Пер. П. Б. Преображенского. М., 1868. С. 313.

101 Содержащийся в сознании Абсолюта, этот план не мог стать известен людям иначе, как по его собственной воле. Тот факт, что план Бога, хотя бы в общих чертах, стал нам известен, может свидетельствовать только об одном: мы получили божественную санкцию на его изучение; более того, раскрытие плана и его использование людьми предусмотрено Богом в этом же самом плане.

102 В дальнейшем, по мере развития человечества и накопления знаний, отношение к нематериальное™ претерпело изменение. Существование зла и несовершенства на земле, с одной стороны, неподверженность порче и разрушению идеальных объектов, их близость к Богу – с другой привели к пониманию того, что на самом деле духовный мир представляет собой высшую форму существования по сравнению с физическим миром.

103 Сайед Хоссейн Наср. «Исламское искусство и духовность» (Seyyed Hossein Nasr. Islamic Art and Spirituality. New Delhi, 1990).

104 Напр. Кернс-Смит А. Дж. Первые организмы. Scientific American. Издание на русском языке (http://www.evolbiol.ru/glina.htm).

105 Имеются в виду пять чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание), которые понимаются здесь как принципы, то есть нематериально; к ним добавляется еще разум, тоже как абстрактное понятие, ибо о нем говорится как об извлеченном Божеством из самого себя.

106 Для понимания этого описания следует иметь в виду, что, по версии данного источника, Божество проявилось в виде «коня, пригодного для жертвы». Понятия «небо», «земля» и «воздух» (пространство между небом и землей) употребляются здесь условно, поскольку земля еще не создана: они означают здесь соответственно «верх», «низ» и «середина». Таким образом, речь идет о трехмерном пространстве.

107 Позднейшие индийские тексты оперируют более продолжительными временными периодами, но все равно остаются в рамках представлений о повторяемости, цикличности времени. Упоминание здесь года как синонима времени свидетельствует о древности, архаичности процитированного текста.

108 Обратим внимание: и духовные («тонкие») частицы, и грубые материальные называются одним словом. Это может означать, что эти понятия сливаются, то есть где-то здесь, на уровне частиц, дух был преобразован в материю.

109 Айтарея-брахмана, «Ригведа», книга V, глава II, стих 23.

110 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 79.

111 Законы Ману, с. 21. (Ман. I, 24–25.)

112 Согласно Библии, первый человек Адам умер в 930 лет, его сын Сиф жил 912 лет, внук Енос – 905 лет. Сын Еноса Каинан дожил до 940, Малелиил – до 895 лет. Иаред скончался в 962 года, а его внук Мафусаил был рекордсменом: он прожил 969 лет, породив выражение «Мафусаилов век», означающее необычайное долголетие.

113 «Дней вашей жизни 70 лет, а при большей крепости 80 лет» (Пс. 89:10).

114 Браманисты учат, что каждому определенному этапу совершенствования (или вырождения) человеческих чувств соответствует особая раса. Первые предчеловеческие и человеческие расы появились на земле в Крита-юге, приблизительно 130 000 лет назад. Протеи были двумя предчеловеческими расами, которых сменили расы основные: гипербореи, лемуреи, атланты и туранцы. Гипербореи и лемуреи к началу Двапара-юги окончательно вырождаются, а туранцы и в особенности атланты создают замечательную цивилизацию. В течение Двапара-юги появляются четыре мутационных расы: сайриманы от скрещения атлантов и гипербореев, монголы от туранцев и лемуреев, семиты от атлантов и лемуреев, арийцы от гипербореев и туранцев. Все остальные племена и народности, живущие на земле в настоящее время, суть выродившиеся потомки основных рас или результат метизации; например, негры и негроиды вообще суть метисы с преобладанием лемурийской крови; финны и урало-алтайцы – метисы с преобладанием гиперборейской крови; малайцы – метисы с преобладанием туранской крови и т. д. Новая раса митрейцев будет результатом скрещения последнего звена европейских арийцев – славян с первыми звеньями азиатских арийцев, т. е. персами и индусами. Нарастающая метизация других рас и народностей выкристаллизуется в пан-метисов, которые станут воплощением демонических начал, выродками человечества (по кн.: Истоки тайноведения. Симферополь: Таврия, 1994. С. 417).

115 Ригведа. Гимн Пуруше.

116 Управляющая функция проявляется в названиях общественных должностей: «городской голова», «глава администрации», в названии органа управления – капитул, в названии политического центра государства, в котором располагается правительство: capital – «столица» (англ.).

117 Законы Ману, с. 32–33. (Ман. I, 96-100.)

118 Там же, с. 33. (Ман. I, 101.)

119 Цит. по: Таранов П. С. Философская афористика. М.: Остожье, 1996. С. 165.

120 Махабхарата. Изд. 2-е. Пер. акад. Б. Л. Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1983. С. 151.

121 Порфирий. Жизнь Пифагора, 41.

122 Платон. Собрание сочинений: в четырех томах. Том 2. М.: Мысль, 1993. С. 24.

123 Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. М.: «Алетейа», 2000. С. 64.