Бог и человек. Парадоксы откровения

124 Дюрвиль Г. Призрак живых. «Новый человек», Петроград, 1911. С. И.

125 Гомер. Илиада. Пер. Н. Гнедича. М.: Дюна, 1993. С. 358.

126 Там же, с. 12.

127 Там же, с. 12–13.

128 Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 236.

129 Там же, с. 237.

130 Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых. М.: Золотой век, 1995. С. 42–44.

131 «Для человека, пытающегося найти ответ на жизнь посредством деградации к доин-дивидуальному состоянию своего существования, в котором он становится животным, и, таким образом, освобождает себя от бремени разума, кровь становится эссенцией жизни» (Э. Фромм. Душа человека, гл. II.).

132 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.

133 Аристотель. О душе. Кн. I, гл. 2, 405(3.

134 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 242 (сноска).

135 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.

136 Папюс. Каббала, с. 137.

137 Фрэзер Дж. Золотая ветвь, с. 175.

138 Рамачарака. Наука о дыхании индийских йогов. См. также: Чжан Чжень-Цзы. Практика дзэн.

139 Патриарх Люй. Надпись в сто иероглифов. Пер. Б. Б. Виноградского. По кн.: Антология даосской философии. М.: Товарищество «Клышников-Комаров и К°», 1994. С. 170.

140 Папирус Керашера, Брит. муз. № 9995, л. 2.

141 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый Акрополь, 1997. С. 105.

142 Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в Царстве Мертвых. Египетская Книга Мертвых, с. 242.

143 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 115.

144 Там же, с. 153.

145 Наследие Эллады. Энциклопедический словарь. Краснодар: Советская Кубань, 1993.

146 См. диалог «Федон».

147 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 256.

148 Последование погребения мирских человек. См.: Требник. М., 1991. С. 202.

149 Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти, с. 162–163.

150 Канонник. М., 1986. С. 520–521.

151 Минея праздничная. С. 541.

152 Гомер. Одиссея, песнь IV, 563–569.

153 Гомер. Одиссея, песнь XI, 568–600.

154 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.

155 Routiedge W. S., Routiedge К. With a prehistoric people. L., 1910. P. 240.

156 Rattray R. S. Religion and art in Ashanti. P. 152–155.

157 Богораз В. Г. Чукчи. Т. II. С. 3.

158 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 186.

159 Ювенал. Сатиры. СПб.: Алетейя, 1994. С. 114 (кн. IV, сатира X, 350).

160 Dadestan I menog I xrad, Sanjana, 1895. P. 11.

161 Ibid. P. 44.

162 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 257.

163 У древних египтян еще не сложилось понятие о духе как безличностной и нематериальной сущности, поэтому они обычно не разделяли понятия «душа» и «дух», употребляя названия различных разновидностей души, в частности – «Ка». С учетом этого, а также приобретенного нами знания о различной природе души и духа там, где в древнеегипетских текстах говорится о бессмертии «души», следует понимать, что речь идет именно о духе.

164 Папирус Керашера. Брит, музей, № 9995.

165 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 244.

166 Другой вариант перевода: «…единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности. Бессмертный и властелин всех вещей, он подчинен Судьбе (эймарменэ), которая царит над всем смертным» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Пер. К. Богуцкого. Киев: Ирис, Москва: Алетейа, 1998. С. 17).

167 Например, Чхандогья-упанишада, VIII, 10, 1–2.

168 Заметим, что здесь Бог объявляется создателем души («дыхание») и духа как отдельных категорий.

169 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245.

170 Во многих ведических источниках так характеризуется дух. Этот образ, по-видимому, восходит к примитивно-материалистическим воззрениям первобытных людей; кроме того, он является результатом смешения понятий духа и души, которая тоже часто представляется как маленькое подобие человека, пребывающее в его сердце.

171 Сюда можно было бы отнести и потоп, но упоминание о нем отсутствует, видимо, в силу того, что, заключив завет (договор) с людьми, Бог обещал не пользоваться больше этим страшным орудием (см. Быт. 9:8-17).

172 См: Брихадараньяка-упанишада, I, 4, И.

173 Иллюстрированная история религий, под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей. 2-е изд. Т. II, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. § 109.

174 Там же, § 122.

175 См. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. 2-е изд. М.: Наука, 1988. С. 30–33.

176 Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 17.

177 Священник Родион. Люди и демоны. Редакция «СКИТ», б. г. С. 6.

178 Davidson, Gustav. A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. 1967. Reprint. New York: Free Press,1971.

179 Люьис Джеймс P., Оливер Ивлин Д. Энциклопедия ангелов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 176.

180 Цит. по: Св. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб, 1881. С. 207–208.