Бог, Которого я не знал (ЛП)

Поскольку Иисус был «сыном Давидовым», в Его жизни прослеживается параллель с жизнью Соломона, унаследовавшего престол после царя Давида. В Евангелии от Матфея 12:42 сказано вполне определенно: «Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». В этом отрывке Иисус говорит примерно то же самое, что Он сказал о храме чуть выше в той же главе: «Здесь Тот, Кто больше храма» (ст. 6). Только теперь: «Здесь Тот, Кто больше Соломона».

Имя «Соломон» означает «покой, мир» — а ведь Иисус тоже назван Князем мира. Жизненный путь Соломона вполне отражает его имя. То было мирное время. Вся борьба выпала на долю Давида, а Соломону осталось только пожинать обильные плоды многочисленных побед своего отца (3 Цар. 5:3,4). Так что, подобно Иисусу, он тоже был князем мира. Помимо двенадцати колен Израилевых, в его власти оказались Моав, Аммон, Едом, Финикия и Сирия, и не только (3 Цар. 8:1—14). Поэтому Соломон был царем царей, как и Иисус, Которого именно так величают в Новом Завете (Откр. 17:14; 19:16).

Когда Соломон сооружал храм, «ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его» (3 Цар. 6:7). Другими словами, на строительной площадке шла только сборка, а подгонка строительных блоков, их обработка производилась в каменоломнях. Поэтому на стройплощадке стояла жутковатая тишина. Иисус тоже строил храм Своей церкви в тишине, без каких–либо видимых проявлений. Соломон не ходил к язычникам, чтобы обратить или покорить их. Напротив, великолепие его царства привлекало людей из других народов, и они сами шли к нему, как царица Савская. Услышав о мудрости и богатстве Соломона, они наносили ему визит и находили, что действительность превосходит любую молву. Точно так же и Иисус не ходил к язычникам. Они сами приходили к Нему, и наглядный пример тому — Ин. 12:20, 21.

Таким образом, параллели между Иисусом и великим израильским царем говорят о Нем не только как об эквиваленте храма и священства, но и как об истинном воплощении израильской монархии. Он был одновременно идеальным священником и идеальным царем. В Его личности соединились Моисеева и царская системы.

Новый пророк

Мы исследуем еще одно звено, связывающее Иисуса и монархию. Новый Завет рассматривает Его как преемника Илии и воплощение Елисея, двух великих пророков монархического периода. В древнееврейском языке имя «Иисус» происходит от одного корня с именем «Елисей». В переводе с древнееврейского имя «Иисус» означает «Яхве — мой спаситель», а имя «Елисей» означает «Бог — мой спаситель». Таким образом, эти два имени взаимосвязаны. Иисус — это новый Елисей.

В их судьбах тоже много общего. Прежде всего, оба они начинали свое служение у реки Иордан. Бог вознес Илию у Иордана, именно там пророк передал Елисею свою милоть (4 Цар. 2:9—12). Иисус тоже принял возложенную на Него миссию от Иоанна Крестителя у Иордана (Мф. 3:13—17). А кто был Иоанн Креститель? «И если хотите принять, — говорил Иисус, — он есть Илия» (Мф. 11:11—15). Иоанн пришел в духе и силе Илии (Лк. 1:17), тогда как Иисус являл дух и силу Елисея.

Следует отметить, что как Илия, так и Иоанн Креститель вели аскетический образ жизни, подолгу жили в пустыне, в одиночестве. Они носили грубые одежды, а когда встречали людей, разговаривали с ними на повышенных тонах. Поэтому для людей они были внушающими трепет отшельниками. А вот Елисей и Иисус по своему образу жизни были ближе к людям. Они жили в городах (Мф. 4:13; Ин. 2:12), а Елисей даже жил в столице северного царства Израиль. У него был дом, в котором останавливались люди, и пр. Да и Иисус, хотя и не был таким любителем городской жизни, как Елисей, не имел при этом и склонности к отшельничеству, как Иоанн Креститель.

Но этим сходство между Иисусом и Елисеем не ограничивается. Описание жизненного пути Иисуса, данное в Евангелии от Иоанна, как будто специально составлено так, чтобы напомнить о чудесах, сопровождавших жизнь Елисея. Первое из семи чудес, совершенных Иисусом в Евангелии от Иоанна, включало в себя превращение воды в вино (Ин. 2:1—11). В Четвертой книге Царств 2:19—22 описано первое чудо Елисея — он превратил испорченную воду в воду, пригодную для питья. Вторым чудом в обоих случаях стало полное исцеление мальчика (4 Цар. 4:32—37 и Ин. 4:46—54). Затем, в 6–й главе Евангелия от Иоанна, Иисус приумножает ячменный хлеб; нечто подобное сделал и Елисей в Галгале (4 Цар. 4:42—44). Между этими событиями прослеживается явная связь, поскольку в обоих случаях фигурируют ячменные хлебцы.