Боги Тропической Африки

Помимо периодичных сборов, созываемых для прохождения посвящаемыми необходимой подготовки, как правило, один раз в год, общество испытывает потребность подтвердить силу своей организованности и для этого в ходе важных церемоний поминовения собирает представителей всех поколений. Поводом в таком случае может служить как поминание прародителя или всех умерших предков, так и ознаменование какого-либо историко-мифологического события.

Подобные церемонии проходят очень медленно, иногда они растягиваются на десятки лет и каждый раз требуют тщательной и дорогостоящей подготовки. Именно из-за больших перерывов между отдельными циклами западные наблюдатели очень долго не были знакомы с некоторыми явлениями такого рода. В частности, так произошло с гбон у тура и с аналогичными институтами у данов, гуро, диоманде, мау и т. д.

В этой литургии особое место занимают носители масок, которых рассматривают как посланцев потустороннего мира. В данном случае празднества предназначены не для подготовки нового отряда посвященных, а для сплочения всех местных жителей под знаменем племени, чтобы напомнить об их происхождении от одного предка, о братском единстве, другими словами, чтобы "подогреть" их корпоративный дух. Все это, конечно, происходит при благосклонном внимании богов.

Рис. 4. Танцор мпонгве

Рис. 5. Догоны в костюмах и масках для ритуальных танцев

Праздники диоро, о которых мы говорили в предыдущей главе, по нашему мнению, занимают промежуточное положение между обрядами посвящения, в точном смысле этого слова, и церемониями, направленными на укрепление этнической солидарности.

Догоны, живущие на скалах Бандиагара-Санга, каждый год отмечают праздник своего мифического предка; его душа живет в огромной длиной в несколько метров змееподобной маске, которая спряталась в пещере. Одновременно происходит возведение в сан служителей культа этой маски. Их выбирают из четырех семей: Ару, Дион, Оно и Гару — все они считаются потомками Лебэ. После смерти эти служители будут иметь право на специальные похоронные почести. Празднества продолжаются 22 дня, они заполнены жертвоприношениями, танцами в масках, пирушками; одни деревни ходят в гости в другие, и все непрерывно пьют пиво из проса доло. Посвященные одеты в церемониальные костюмы. Чтобы искупить свою вину перед предком-змеей, представители общества, возглавляемые огоном, убивают над маской собаку и курицу и таким путем возрождают ее первоначальную силу.

Горные жители тура в районе Ман называют свои большие церемонии гбон. Главным действующим лицом в литургии в данном случае выступает гигантская маска вуйве, поднятая на ходули. Вуйве, особое существо, живущее недалеко от первой деревни тура — Ниете, воплощает собой все жизненные субстанции группы и следит за их движением. Старики тура говорят, что гбон организуются раз в 40-45 лет, поэтому редко кому доводится участвовать в них дважды. Хотя обряды отделены друг от друга такими большими промежутками времени, их участники чувствуют себя связанными узами солидарности, а когда собираются вместе, то говорят на тайном языке гбонвуо. Празднества носят ярко выраженный характер инициации. Очень много эзотерических символов. Так, птица зобере — ее послал создатель мира Атана — раскрывает людям тайны жизни и диктует законы, которые будет выполнять вуйве. Под этим углом зрения гбон можно рассматривать как ритуал, призванный отмечать первую инициацию и воспроизводить ее мифические основы.

В Тропической Африке религиозно-политические ассоциации очень часто группируются вокруг священной маски. В таких случаях маска становится основой культа метафизического божества, которое она воплощает. Кроме того, ее используют также для поддержки, а, если надо, то и для укрепления традиционной власти.

С тех пор как на Африканском континенте происходят глубокие социальные преобразования, значение ритуальных масок уменьшилось. Но раньше их роль была так велика, что если захотеть описать все связанные с ними церемонии, то для этого понадобилось бы несколько томов.

Оставаясь в рамках нашей темы, отметим по крайней мере, что церемониальная маска, хотя она и выступает в качестве полномочного представителя потусторонних владык, обычно не воплощает высшее существо, а если и воплощает, то только в исключительных случаях. Она появляется перед людьми то в виде того или иного младшего божества, то в роли эмиссара предков-покровителей. Примером первого варианта могут служить ниому в Верхней Гвинее, а второго — "духи умерших", называемых экпа у йоруба и наго.