Богородичные праздники

Не на себя, не на свои силы, а на силы небесные в образе богородицы призывало надеяться православное духовенство, убеждая верующих в том, что их благополучие — в крепкой вере, в горячих неустанных молитвах божьей матери, в неуклонном следовании христианскому учению.

С верой в помощь богородицы в делах крестьянских связаны некоторые благовещенские обряды. Например, в иных местностях крестьяне ставили в этот день икону богородицы в кадку с посевным зерном, приговаривая при этом: «Мати божья, Гавриил-архангел, благовестите нас урожаем, благословите: овсом да рожью, ячменём, пшеницей и всякого жита сторицей!» Считалось, что изображённая на иконе беременная богородица должна повлиять на будущий урожай. С этой же целью — «благословить» посевное зерно на «хороший рост» и на «высокий урожай» — к севалке (лукошку, из которого сеятель разбрасывал по пашне семена) подчас привязывали благовещенскую просфору.

В допетровской Руси в ночь под благовещение совершался обряд хлебопреломления, происходивший при участии самого царя. Так верующим пытались внушить, что земные их дела и блага зависят не только от небесных Христа и богородицы, но и от земного наместника бога и помазанника божьего — царя.

Интересно, что на благовещение выпускали из клеток пойманных осенью птиц. «Сестрички-синички, тётки-чечётки, краснозобые снегирюшки, щеглята-молодцы, воры-воробьи, вы на воле полетайте, вы на вольной поживите, к нам весну скорей ведите, божью мать за нас молите!» — приговаривали крестьяне, открывая дверцы клеток. Однако, хоть в приговоре и упоминается богородица, обычай этот древний, ещё дохристианский. Он относится к тем временам, когда древние славяне верили в то, что после смерти человека душа его переселяется в птицу.

Церковь считает благовещение очень важным праздником. Благовещенское богослужение отличается особой торжественностью. По распространяемому церковниками поверью, на благовещение не только людям, но и птицам не велено трудиться. В этот день «девка косы не плетёт, птица гнезда не вьёт». Утверждается даже, что «за то кукушка без гнезда, что на благовещение его завила».

Проповеди этого дня возглашают, что в «великий праздник» святая церковь призывает радоваться благовестию о начале спасения рода человеческого. Снова и снова мирянам указывают на беззаветную веру и покорность богу «скромной девы из Назарета», поясняя, что именно покорность воле божьей и способствовала избранию её богом в матери сына своего — Иисуса Христа. Недостаточно, оказывается, было деве родиться от знатных и праведных родителей, недостаточно было и самой вести праведную жизнь — от неё потребовалась ещё и рабская покорность воле божьей. Она должна была смиренно заявить, что она раба божья.

Правда, современная церковь пытается, сколь возможно, смягчить оскорбительное для человека значение слова «раб». Так, в «Журнале Московской патриархии» № 4 за 1963 год говорилось:

«И когда человек в сердце своём отвечает на призыв бога: „Я раб твой“, то здесь это слово „раб“ употребляется не в смысле безгласного подчинения воле божьей, а в смысле добровольного, радостного и вполне осмысленного принятия к сердцу воли божества».

Но это всего лишь уступка времени, попытка смягчить неприемлемое для свободного гражданина признание в добровольном рабстве хотя бы и у бога. Она не меняет существа дела, сущности религиозных взглядов о назначении человека.

Успение

Ещё в середине Ⅳ века христианский церковный писатель Епифаний Кипрский обмолвился:

«Пусть исследуют писания — там не найдут сведений о смерти Марии: умерла ли она или не умерла, погребена ли она или не погребена…»

В самом деле, в евангельских сказаниях ничего не сказано о дальнейшей жизни матери Христа после мученической смерти сына. В ту пору, когда писались евангелия, христианская религия находилась в стадии становления и судьба богоматери мало интересовала богословов. У них было много иных забот. Положение изменилось к Ⅴ веку. После Эфесского собора богоматерь стала почитаться не менее, чем сам Христос. Где-то около этого времени, в начале Ⅴ века, появляется церковное сказание о земной жизни и смерти богородицы. А затем, в конце Ⅴ или начале Ⅵ века, вслед за другими праздниками культа богородицы устанавливается праздник успения.