Богородица родилась в Ростове Великом

Ханский двор возвращается к православным традициям. Тем не менее, раскол и переворот при дворе великого царя-хана имел глубокие последствия. Через некоторое время, в начале XVII века, Русь-Орда погружается в Великую Смуту. Реформаторская, протестантская, «латинская» Западная Европа выходит из-под контроля ордынской метрополии. В центре всемирной Империи к власти рвутся узурпаторы — прозападные Романовы. Империя раскалывается. Прежнюю русско-ордынскую династию беспощадно вырезают на корню. В Европе, Азии, Африке, Южной и Северной Америке вспыхивают свирепые и длительные междоусобные войны между прежними имперскими наместниками, между многочисленными осколками «Орды-Монголии». Эту эпоху историки уклончиво назвали Реформацией. См. нашу книгу «Библейская Русь», гл.7.

Оказывается, первая часть этой истории описана в Книге Мусина-Пушкина. Сейчас мы это покажем.

5.4. История еретички Есфири = Елены Волошанки ярко отразилась в Книге Мусина-Пушкина как история язычницы Софарис

• КРАСАВИЦА ЕСФИРЬ-СОФАРИС. — У князя Катулуса — молодая, красивая и знаменитая жена Софарис. Князь является дубликатом царевича Ивана Молодого, сына Грозного царя. Иван Молодой женат на Елене Волошанке — прообразе библейской Есфири. Обратите внимание, что в Книге Мусина-Пушкина ЕСФИРЬ названа СОФАРИС, то есть практически так же: Есфирь-Софарис. Без огласовок имеем: СФР — СФРс. Любопытно, что в русских источниках, использованных Мусиным-Пушкиным, прозвучала ИМЕННО БИБЛЕЙСКАЯ версия этого имени. Неудивительно. Большинство книг Ветхого Завета писалось на Руси, см. нашу книгу Библейская Русь.

• ЕРЕТИЧКА-ЯЗЫЧНИЦА. — Сказано, что красавица Софарис — язычница, не христианка. Это точно отвечает сути дела: Есфирь = Елена Волошанка была тайной иудейкой и астрологичкой. Весьма далеко от православного христианства в ту эпоху.

• ЛЮБОВНИЦА ИЛИ «ВЗЯТАЯ В ПЛЕН». — Карл Великий «взял в плен» Софарис, жену Катулуса. При этом, захотел сделать ее христианкой и с этой целью передал ее СВОЕМУ ДУХОВНИКУ. Который сладострастно стал склонять ее к любви. Скорее всего, в таком виде у Мусина-Пушкина отразился тот факт, что Иван Грозный фактически забрал Елену Волошанку у своего сына и сделал ее своей любовницей. Документы, на которых основывался Мусин-Пушкин, выразились более деликатно. Они не обвинили напрямую Карла Великого, а заявили, что, дескать «его духовник», то есть близкий к нему человек, повел себя нехорошо: «дарами и лаской стал склонять ее к себе в любовь».

• НАЛИЧИЕ ЗАКОННОЙ ЖЕНЫ. — В «истории Есфири» главный царь отодвигает в сторону свою законную жену, дабы взять в любовницы еретичку-язычницу. Эта тема в версии Мусина-Пушкина громко не звучит. Однако, Карл Великий, как считается, был в это время женат на законной супруге и имел сыновей. Кстати, жен у него было несколько, около шести. Так что, желая «обратить Софарис в христианство», Карл занимался этим, будучи женатым человеком. Напомним, что, согласно династическим параллелизмам, Карл Великий является еще одним фантомным отражением Ивана Грозного.

• КОНФЛИКТ МЕЖДУ ХРИСТИАНСТВОМ И ЯЗЫЧЕСТВОМ. — Обратите внимание, что в «истории Софарис» громко звучит тема конфликта между христианством и язычеством. Император Карл хочет привлечь Софарис к христианству, потом этим же занимался и его духовник. При этом, еретичка отказывается. — А в «истории Есфири», сам император-хан Иван Грозный, будучи христианином, неожиданно поддерживает ересь-иудейство Есфири и ее клана, окружившего трон. Но потом раскаивается и вновь обращается к православию. Так что серьезное столкновение христианства с ересью при царском дворе отражено в обеих сравниваемых версиях.

• ВТОРОЙ ЧЕЛОВЕК В ЦАРСТВЕ. — В «истории Есфири» затем на сцене появляется «второй человек в царстве», который настроен против Есфири, хочет остановить ее и ее сторонников. В библейской версии это царедворец-правитель Аман при царе Артаксерксе, противник Есфири и иудеев. Однако Есфирь устраняет его путем провокации, обвинив в том, что он якобы сладострастно добивался ее любви. Мы обнаружили много дубликатов «истории Есфири» в старинных источниках. В большинстве из них этот сюжет о втором человеке в царстве ярко представлен. — Аналогично, в «истории Софарис» также появляется «второй человек в царстве», а именно, римский папа Лев, который стремится обратить Софарис в христианство, причем тоже якобы «стал склонять ее к себе в любовь». Итак, в обеих версиях здесь звучит обвинительный сексуальный мотив.