Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям

Обычная, материальная радость, к которой мы привыкли, возникает от контакта с приятными и желанными вещами, приносящими удовлетворение и связанными с мирской жизнью. Мы радуемся таким простым, базовым вещам, как приятные формы, запахи, вкусы, звуки, прикосновения и возникающие в уме мысли. Всё это называется радостью, связанной с обычной, мирской жизнью.

Когда вы отслеживаете и познаёте непостоянство, изменение, угасание и прекращение всех этих вещей, возникает другая радость. Вы воспринимаете формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и объекты ума такими, какие они есть на самом деле. Вы видите всё это с надлежащей мудростью. Вы знаете, что все эти вещи непостоянны, страдательны и подвержены изменениям. Вы видите, что такими они являются в настоящий момент, а также понимаете, что такими они были всегда. И тогда возникает новый вид радости, которая основана на отречении.

Так вы замещаете мирскую радость той радостью, которая основана на отречении и которая возникает в джхане. Так же можно поступать и с горем, которое связано с какими-то событиями в вашей мирской жизни: вы можете заместить его горем, основанным на отречении. Можно горевать о потере своей собаки или автомобиля, а можно горевать о страдательности всех явлений. Первое ведёт к дальнейшему вовлечению в источник горя, а второе – наоборот, он него уводит.

Беспристрастие, связанное с вашей повседневной мирской жизнью, вы заменяете беспристрастием, основанным на отречении. Несмотря на то что беспристрастие является идеально уравновешенным состоянием ума, до тех пор, пока оно берёт начало в мирских вещах, оно всё ещё неоднородно. Такое состояние обусловлено чем-то индивидуальным и какими-то обстоятельствами. Но тот вид беспристрастия, который возникает в джхане, однороден. Такое беспристрастие основано на естественной собранности, или однонаправленности, ума. Оно основано на сосредоточении. Это высший вид беспристрастия. Считать всех своих детей абсолютно равными и одинаково к ним относиться – замечательное достижение в мирской жизни. Равное же отношение ко всему своему опыту, как к хорошему, так и к плохому, лежит за пределами такого достижения.

Пять факторов джханы

В джхане у вас присутствует осознанность. Вы бодрствуете. Вы замечаете (осознанность, памятование, sati) и распознаёте (ясное осознавание, sampajañña) составляющие своего опыта. Вы не замечаете внешний мир, но полностью пробуждены по отношению к факторам джханы, которые составляют ваш внутренний опыт. Вы осознанны относительно того, что присутствует, то есть пяти факторов джханы.

Под «фактором» какого-либо явления понимают его свойство, особенность или аспект. Это динамическая вещь, часто являющаяся причиной для чего-то ещё. Зачастую фактор – это то, что вам необходимо сделать для того, чтобы появилось что-то ещё. В данном случае фактор – это нечто такое, что необходимо для наступления пробуждения. Фактором также называют качество, которое проявляет каждое пробуждённое существо.

Ниже идёт описание пяти факторов, которые удерживают воедино первую джхану.

Витакка – это удержание мысли вместе с направленным вниманием. Это направленный импульс ума, обращение внимания на предмет медитации, в качестве которого могут выступать благотворные мысли об отречении, дружелюбии и сострадании. Некоторые переводчики называют витакку «начальной мыслью», но не в обычном понимании этого словосочетания. Витакка лежит за пределами обычного когнитивного мышления «обезьяньего ума». Метафорически её можно сравнить с ударом колокола.

Вичара – это постоянное поддержание благотворных мыслей. Вичара (часто переводится как «дискурсивная мысль») – это блуждающий или перемещающийся с мысли на мысль ум. Это устойчивое пребывание вместе с предметом медитации. Вичару можно сравнить с реверберацией (отражением) или раскатами звуковых волн после удара по колоколу.

Пити иногда переводится как «радость», «восторг», «энтузиазм», «интерес» или «рвение». Это не физическое ощущение. Пользуясь терминами из психологии, этот фактор можно описать как «радостный интерес». Высокий уровень пити присутствует в первых нескольких джханах. Сильнее всего пити проявляется во второй джхане.

Сукха иногда переводится как «счастье», «удовольствие» или «блаженство». Сукха может быть как физическим ощущением, так и чувством, которое переживает ум. Сукха является непременным условием достижения джханы. Она присутствует в первой, второй и третьей джханах и наиболее ярко выражена в третьей.

Экагатта – это однонаправленность, объединение ума. Этот фактор подразумевает безмятежность и спокойствие, а также однонаправленное сосредоточение.

Правильные мысли [20]

Давайте более внимательно рассмотрим первые два фактора джханы – витакку и вичару.