Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям

Теперь вы совершенно спокойны. Вы чувствуете себя в полной безопасности. Вы не боитесь, что кто-то причинит вам боль. Мысли о жестокости исчезают, и у вас больше нет никакого желания причинять кому-либо боль или кого-то наказывать. Естественным следствием таких перемен становится чувство сострадания. Вы естественным образом переживаете все те трудности, через которые проходят другие, и это вызывает у вас закономерное желание им помогать. Ваше сердце открывается страданиям всех существ.

Важность витакки и вичары

В первой джхане ваша витакка обращается к трём видам мыслей, которые были приведены выше. Они остаются в уме (вичара), постоянно поддерживая первую джхану.

Обратите внимание на роль сознательного мышления в этой прогрессии. Для того чтобы проникнуть в ум и «отодвинуть» помехи, мы используем сознательные мысли, такие как мысли о любящей доброте. Когда помехи устранены, мы переносим тонкий остаток метты в джхану. Все витакки работают именно так.

Обратите также внимание на то, что нам действительно необходимо работать над этими витакками. С самого начала следует прилагать значительные усилия, направленные на установление прочной нравственной основы нашей практики. Вы культивируете подобные мысли в своей повседневной жизни – днём и ночью, как во время выполнения формальной медитации, так и вне её. В своей медитации вы делаете сознательное усилие для того, чтобы заменить нездоровые сознательные мысли здоровыми. Вы заменяете неблагие витакки благими. Вы искореняете жадность, ненависть и жестокость и заменяете их мыслями об отпускании, любящей доброте и сострадании к другим. Такие мысли становятся здоровой привычкой, которая естественным образом пропитывает вашу джхану. Тонкие остатки этих сознательных мыслей не позволяют жадности, ненависти и жестокости проникнуть в вашу джхану.

Однако речь здесь не идёт о каких-то чрезмерных, титанических усилиях. Вы не добьётесь нужных результатов посредством напряжения. То, чем вы заняты, можно сравнить с правильным возделыванием почвы, после которого семена растут в ней уже сами по себе. Установив прочную нравственную основу для своей жизни и взращивая эти полезные мысли, вы пожинаете плоды. Ваш ум спокоен. Вы чувствуете великую радость, отказавшись от беспокойной манеры поведения, связанной с жадностью. Вы ощущаете себя в безопасности. Вы чувствуете, что у вас есть бесконечное количество друзей. На такой благодатной почве взращивается сосредоточение.

Когда выраженные словами витакки превращаются в настоящую, чистую деятельность вашего ума, они становятся факторами джханы. В джхане большинство обычных, сознательных мыслей остаются позади. Здесь больше нет слов.

«Мышление» в джхане

В английском языке слово «мысль» (thought) всегда используется для обозначения обычного когнитивного мышления – например, «думать» о том, что вы купите в магазине. В языке пали существует целый ряд слов, которые означают нечто вроде мысли или компонента мыслительного процесса. В привычном нам языке просто нет таких терминов, чтобы выразить эти незначительные, но важные различия. Для этого нам пришлось бы потратить много времени, изучая целый ряд очень тонких понятий.

Возможно, мы сможем легче понимать природу «мысли» в джхане, если сначала поговорим об использовании касины – физического объекта медитации. Вы начинаете с того, что смотрите на физический объект. После этого вы закрываете глаза и представляете себе его визуальный образ. В конце концов объект полностью попадает в фокус вашего внимания, когда вы смотрите на него с закрытыми глазами. Он становится таким же чётким, как если бы вы просто на него смотрели. Это ваш обучающий образ. Вы перестаёте смотреть на физический объект и сосредоточиваетесь исключительно на этом обучающем образе. Вы развиваете его, «ударяя» по нему снова и снова при помощи витакки (направляемая мысль, рассуждение), и удерживаете его при помощи вичары (устойчивая мысль, изучение). Затем он превращается во что-то более тонкое, становясь остаточным знаком. Именуется он образ-двойник.

По мере вашего продвижения в данной практике будут набирать силу факторы джханы. Каждый из факторов сдерживает соответствующую ему помеху. Направляемое мышление, например, противостоит лени и оцепенению и в конечном счёте полностью их нейтрализует. После устранения помех и исчезновения омрачений ваш ум достигает сосредоточения доступа. Это происходит тогда, когда обучающий образ заменяется образом-двойником.

«Висуддхимагга», древний комментарий к практике медитации, так объясняет разницу между обучающим образом и образом-двойником: