Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям

В обучающем образе любая ошибка в касине становится очевидной. Но образ-двойник появляется, как бы вырываясь из обучающего образа. Он в сто, в тысячу раз более очищен. Он подобен зеркальному диску, извлечённому из футляра, похож на хорошо очищенное перламутровое блюдо.

Он похож на лунный диск, выходящий из-за облака, на журавлей на фоне грозовой тучи. Но у него нет ни цвета, ни формы, ибо если бы они присутствовали, то он был бы грубым, воспринимаемым глазом, поддающимся постижению посредством прозрения. Но это совсем не так. Образ-двойник рождается в восприятии только у того, кто достиг сосредоточения, являясь не более чем способом проявления, способом определённого видения.

Образ-двойник является объектом как сосредоточения доступа, так и джханы. Разница между сосредоточением доступа и первой джханой заключается не в их объекте, а в силе соответствующих факторов джханы. В сосредоточении доступа эти факторы пока ещё слабы и не полностью развиты. В джхане они достаточно сильны для того, чтобы действительно «вонзить» ум в объект со всей силой, подобно тому как плотник вбивает в дерево клин или как брошенный в воду камень опускается на дно. В этом процессе направленное мышление (витакка) является фактором, более всего ответственным за погружение ума в образ-двойник.

В медитации метты и в других видах медитации мы говорим о «мыслях» любящей доброты в джхане. Направленное мышление в джхане связано с благими корнями. Оно принимает форму благих «мыслей» об отречении, благожелательности

и непричинении вреда. Какова же природа этих мыслей? Для того чтобы действительно её постичь, вам следует сделать эти мысли объектом созерцания. Слова могут только приблизительно передать её суть. Вы используете концептуальные мысли метты для развития физических чувств. Затем вы обращаете своё внимание на эти чувства и обнаруживаете в уме тонкий «цвет» или «аромат», который является чистым, неконцептуальным чувством, переживанием метты. Это то, что вы используете для того, чтобы оно помогло вам войти в джхану, и эту витакку вы привносите с собой в джхану.

Когда вы используете дыхание в качестве объекта своего сосредоточения, в этом случае вы применяете сознательные мысли для того, чтобы они помогли вам направить своё внимание на дыхание. Вы обнаруживаете это физическое чувство. После этого вы отбрасываете сознательную мысль и сосредоточиваетесь исключительно на этом чувстве. Это ваш обучающий образ. Иногда возникает искра света. Это сигнал о появлении вашего образа-двойника. Тонкий остаточный образ телесного ощущения дыхания является тем, что вы привносите с собой в джхану.

Семь факторов пробуждения

Один из наиболее важных аспектов первой джханы заключается в том, что, начиная с этого момента вы вступаете на путь к освобождению, последовательно проходя через семь стадий. Достижение каждой из стадий ведёт к переходу на следующую. Для каждого из нас они происходят в одной и той же последовательности. Никто и ни при каких обстоятельствах не может пропустить ни один из этих этапов. Каждая стадия является естественным продолжением предыдущей. Эти семь стадий завершаются достижением стадии сотапанны, или «вступления в поток», – первого этапа пробуждения. На каждой стадии вы развиваете один из «факторов пробуждения».

Первый фактор: памятование (осознанность)

Для того чтобы «выстроить» джхану, вы нуждаетесь в осознанности. Но что является правильной областью приложения вашей осознанности? Какова ваша система отсчёта в медитации? Что является объектом вашего сосредоточения? Вы не сможете войти в джхану, используя в качестве объекта сосредоточения что угодно. Для этого в медитации вам следует использовать определённые объекты. Это должны быть вещи, способствующие беспристрастному наблюдению и раскрывающие истину аниччи, дуккхи и анатты.

Подходящие объекты для направления внимания, или четыре основы памятования, описаны в «Сатипаттхана-сутте». При использовании