Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям

Вы достигаете четвёртой арупы, выходя за пределы основы ничто. И всё же объектом этого четвёртого достижения является третье. Вы достигаете четвёртой арупы, сосредоточиваясь на основе ничто как на «умиротворяющей, умиротворяющей».

Как можно, обращаясь к основе отсутствия всего, её преодолеть? «Висуддхимагга» даёт ответ. Несмотря на то что вы обращаетесь к третьей арупе как к исполненной умиротворения, у вас нет желания её достигать – по той причине, что вы уже решили, что четвёртая арупа более умиротворяющая и возвышенная.

Буддагоса приводит пример с царём, который, проходя по городской улице, видит мастеровых за работой. Он восхищается их мастерством, но сам не желает становиться одним из них. Он знает о несомненных преимуществах царской власти.

Название «основа ни-восприятия-ни-невосприятия» указывает на сложности в понимании природы этой джханы. С одной стороны, ей не хватает грубого восприятия. С другой стороны, она сохраняет определённое тонкое восприятие. Не имея грубого восприятия, она не может выполнять решающую функцию восприятия – чёткое различение объектов. Таким образом, нельзя сказать, что в ней есть восприятие. И всё-таки она сохраняет чрезвычайно тонкое восприятие. Поэтому нельзя также и сказать, что в ней нет восприятия. Восприятие, ощущение, сознание, контакт и остальные факторы ума здесь по-прежнему присутствуют, но они очень и очень тонкие. Эту джхану также называют «достижением с остаточными образованиями».

Комментарии поясняют смысл этого названия следующей историей. Как-то раз один молодой монах смазывал чашу маслом. Старший монах попросил его принести ему эту чашу, чтобы он положил туда кашу. Молодой монах ответил: «Досточтимый, в чаше есть масло». Старший монах сказал ему: «Принеси мне масло, молодой монах. Я заполню им ёмкость для масла». В ответ молодой монах говорит: «Досточтимый, масла нет».

То, что сказал молодой монах, верно в обоих случаях. «Масла нет», так как его недостаточно для заполнения ёмкости для масла. И вместе с тем нет и полного отсутствия масла, так как в чаше есть некоторое его количество.

Благодаря этой четвёртой бесформенной джхане ум достигает максимально возможного уровня развития в направлении безмятежности. Сознание достигает самой высокой степени сосредоточения. Оно становится настолько тонким и возвышенным, что его уже нельзя описать в терминах существования или несуществования. Однако даже это достижение, как мы увидим, все ещё является мирским состоянием. С точки зрения буддизма оно должно в конце концов уступить место прозрению. Только прозрение ведёт к подлинному освобождению. Мы рассмотрим эти моменты в заключительной главе.

Глава 14. Надмирские джханы

Принято считать, что в процессе надмирского пробуждения существует четыре этапа. Это вошедший в поток, однажды-возвращающийся, невозвращающийся и арахант.

Этапы возникают в вышеописанном порядке, и в этой главе мы рассмотрим каждый из них. Вы достигаете надмирских джхан в момент вхождения в поток.

Те, кто достигает мирских джхан, сдерживают помехи, но не уничтожают их. Они живут счастливо до тех пор, пока не утратят своего достижения джханы. С другой стороны, те, кто достигает надмирских джхан, разрушают как помехи, так и оковы.

У тех, кто достиг мирской джханы, всё ещё может быть желание «переродиться в мирах Брахмы»,

то есть обрести лучшие условия, чем у них есть сейчас. У них всё ещё могут оставаться надежды на какое-то будущее «я», которое отличается от нынешнего и даже превосходит его. Но тот, кто достиг надмирской джханы, уничтожает любое желание родиться снова в какой-либо форме или сфере существования. Говорится, что если медитирующий достигает надмирских джхан, не достигнув полного пробуждения, то он будет перерождаться ограниченное количество раз и только в высших сферах существования.

Последним шагом на этом пути является мудрость полного освобождения. Каждый, кто достигает какой-либо стадии пробуждения, совершает это, находясь в сосредоточении надмирской джханы. Достижение полного пробуждения полностью прекращает перерождение.

Надмирской благородный путь

Надмирские джханы также называют Надмирским благородным путём. Вы начали свою практику с мирского Благородного восьмеричного пути. У вас всё ещё оставались некоторые сомнения. Когда вы преодолеваете сомнения, то сами видите истину и вступаете на Надмирской благородный восьмеричный путь. С этого момента и до тех пор, пока вы не достигнете полного пробуждения, вы следуете надмирскому уровню Благородного восьмеричного пути.

Каждый из факторов Благородного восьмеричного пути обладает двумя аспектами. Мирской аспект «подвержен язвам, связан с накоплением заслуг и выступает в качестве основы для продления существования». Надмирской аспект является «благородным, свободным от язв, надмирским и выступает в качестве фактора пути».