Божества древних славян

Потебня. О мифическом значении некоторых поверий и обрядов. 24. – Ср. также Труды этн.-ст. эксп. III, 409.

775

Pauli. Pies. I. Pols. 26.

776

Бессонов. Белор. п. I, 46.

777

Пассек. Оч. Росс. I, 96, 97, 108.

778

Миладиновци. Бжлг. н. п. № 10.

779

Караџuћ. Срп. н. п. I, 151.

780

Illic. Nar. Slav. obic. 162.

781

Караџuћ. Срп. н. п. I, 432.

782

Чолаков. Блг. н. сбор. I, 39

783

Hanus. D. Wss. d. Slav. Myth. 75.

784

Voss. Myth. Br. I, 212.

785

Шафарик. О Свароге 32.

786

В одной болгарской песне изображен сокол во всем блеске солнечного божества. Сестра, которая садит ему цветок на голову и нижет бисер на шею, очевидно, солнцева сестра, небесная влага:

Сокол

пие по Вардара вода:

Нодзе му у сребро укованы,

Криле му у злато позлатены,

На гл'aва му бел трендафиль цавти,

На гьрло му дробен бисер тренти;

Па не смее нико да то пита.

(говорит Сокол:)

«

Сестра

имам, та ми сади трендафиль на глав'a.

Та ми нижа бисер на герло».

(Сокол пьет воду на Вардаре:

Ноги его окованы серебром,

Крылья его позлащены золотом,

На главе его цветет белый розан,

На шее у него дрожит мелкий бисер

И никто не смеет вопрошать его.

«У меня есть сестра, которая садит

мне розан на главу

И нанизывает бисер на шею». )

Каченовский. Пам. болг. н. твор. 174-175

787

Этн. сбор. III, 91, 92, 96.

788

Этн. сбор. III, 98.

789

Preller. Gr. Myth. I, 606; ?, 168-169.

790

Stojanovlc. Sl. iz zhr. Hrv. n. 255.

791

Hanus. Bajesl. kal. 127.

792

Preller. R"om. Myth. I, 412.

793

Петрановић. Срп. н. п. Босн. I, 45.

794

Караџuћ. Срп. н. п. I, 305.

795

Stojanovic. Sl. iz ziv. Hrv. n. 252.

796

Караџuћ. Срп. н. п. I, 157 и сл.

797

Срезневский. Об обож. солн. 52. – Макушев приводит следующие родственные дъжнице слова: а) старо-хорватские: дажь (imber), дажьити (pluere), дажьило (ср. Ярило), дажан (imbricus, pluvius); б) хорутанско-словенские: дъжь (Regen), дъжити (regnen), дъжевен илидъжовен (regnerisch), дъжница (Regenwasser). На основании этих слов, Макушев и в Дажьбоге склонен видеть не солнечного, а дождевого бога, соответствующего италийскому Jupiter pluvius. О происх. сл. «Дажьбог». 71.

798

Майков. Великорусские заклинания 32.

799

Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 85.

800

Preller. R"om. Myth. I, 280.

801

Preller. R"om. Myth. I, 346.

802

Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. IV, 48.

803

Терещенко. Быт русского народа. V, 78. – В этой песне Марья прямо изображается подательницей луговой зелени.

804

Труды этн.-ст. эксп. III, 195.

805

Пассек. Оч. Росс. I, 108. – В других песнях изображается несчастная судьба бедной Анны. Ср. также Труды этн.-ст. эксп. III, 195 о несчастной доле Ганны.

806

Kollar. Nar. Zpiew. I, 424. – Нельзя не принять во внимание, что у западных славян, особенно у чехов, возник даже особенный, весьма распространенный водный культ св. Анны, почитаемой преимущественно как покровительница многочисленных в Чехии целебных (против разных болезней) источников, и вместе с тем как подательница плодородия, почему к ее помощи обращаются бесплодные женщины, а также беременные женщины, просящие о легкости родов. Reinsb. – D"uringsfeld. Festkai. 368 и сл.

807

Бессонов. Белор. п. I, 29. – Теперь понятно, почему с древнейших времен воды рек, орошавших Россию, назывались именами Рос или Русь, именно в смысле светлых, белых (в обширном смысле этого слова) вод, подобно тому, как бесчисленное множество мест во всех славянских землях называются белыми (см. выше стр. 98-99), в том числе и Эльба-Лаба (= белая, alpa [сабинск.]), отсюда, без сомнения, и общепринятое на всем востоке наименование русского царя – белым царем; «светлыми», «белыми» следует, на том же основании, переводить имена «русских» мест в западных и южных славянских землях (см. выше стр. 216), и само название Руси, по словам Нестора, заимствованное от варягов, т. e. (вендов), можно, следовательно, рассматривать, как происшедшее от Хръс, только не в субстантивированной форме (в значение Хръса, Сивки-златогривки), но и в буквальном смысле, как белый, златовласый или русовласый народ.

808

Narbutt. Myth. Lit. 40.

809

Древлянский. Белорусские народные предания 88-89.

810

Древлянский. Белорусские народные предания 105.

811

Preller. R"om. Myth. I, 327.

812

«Красная горка» празднуется в Фомин понедельник, т.е. непосредственно после светлой недели (Пасхи), или в Юрьев день, один из важнейших народных весенних праздников. Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. I, 47, 48.

813