Божественная Троица

Но это единство Бога, согласно Писанию и исповеданию Церкви, не бессодержательное единство или отрешенное одиночество, но полнота жизни и силы. В этом единстве пребывает разнообразие, различие или отличие. Это разнообразие проявляется в трех Ипостасях Божественной усии. Однако эти три Ипостаси не являются тремя модусами откровения. Они являются модусами Божественного естества. То есть, Отец, Сын и Святой Дух обладают одинаковым Божественным естеством и Его характеристиками. Они представляют Собой одно целое. Тем не менее, у каждого есть Свое собственное Имя, Свои особые характеристики, на основании которых, они отличаются друг от друга. Только у Отца есть Отцовство. Только Сын рождается от Отца. Только Святой Дух исходит от Отца и Сына.

Этому порядку существования в Божественном Существе, соответствует порядок трех Ипостасей во всей Божественной работе. Отец есть тот, от Которого, Сын есть тот, чрез Которого, а Святой Дух есть тот, в Котором все сущее. Все сущее в творении, в искуплении, или восстановлении исходит от Отца, через Сына и Духа. А в Святом Духе и через Сына все сущее возвращается к Нему. Поэтому, мы особенно находимся в долгу перед Отцом за Его любовь, проявленную в избрании, перед Сыном за Его искупительную благодать, и перед Духом за Его действия восстановления и возрождения.

Во-вторых, Церковь, придерживаясь данного исповедания, заняла жесткую позицию по отношению к ереси деизма (веры в Бога без откровения), пантеизма (политеизма), иудаизма и язычества. В человеческом сердце всегда присутствует двойная тенденция: думать о Боге, как о далеком и отстраненном Существе, и считать, будто человек и мир независимы от Бога. Более того, эта тенденция пытается низвести Бога на уровень человека и этого мира, сделать Его подобным миру и таким способом обожествить как отдельно взятого индивидуума, так и весь мир. Когда в нас начинает преобладать первая тенденция, мы думаем, что можем обойтись без Бога в природе, в своем призвании, в бизнесе, в науке и искусстве, а также в работе и спасении. Когда в нас начинает преобладать вторая тенденция, мы меняем славу нетленного Бога на тварные образы или пытаемся обожествить мир, солнце, луну, звезды, искусство, науку или государство. Более того, поклоняясь твари, которая обычно создается по нашему образу, мы поклоняемся своему человеческому величию. В первом случае Бог далек от нас, во втором случае Он отождествляется с нами. В первом случае Он существует вне мира, превыше мира и не имеет с ним ничего общего, а во втором – Он существует в этом мире и полностью с ним отождествлен.

Однако Церковь исповедует две истины. То есть, Бог превыше этого мира и отличается от него по Своему естеству, но, тем не менее, Он во всей Своей полноте пребывает в этом мире и не отделен от него ни в какой части пространства или времени. Он одновременно трансцендентен и имманентен. Он превознесен над всем сущим и в то же время находится рядом со всем творением. Он является нашим Творцом, Который создал нас по Своему волеизъявлению, как творения, отличные от Него по своему естеству. Он является нашим Искупителем, Который спасает нас не по нашим делам, но по богатству Своей благодати. Он является нашим Святителем, Который обитает в нас, как в храме. Будучи Триединым Богом, Он является одним Богом и пребывает над нами, для нас и в нас.

В-третьих, данное исповедание Церкви чрезвычайно важно для духовной жизни. Иногда на учение о Троице совершенно незаслуженно навешивают ярлык философско-абстрактной догмы, утверждая, будто она не имеет ценности для религии и жизни. Исповедание реформатской церкви (Бельгийское исповедание) совершенно по-иному относится к данному учению. В 9 главе этого исповедания Церкви утверждается, что Бог един по Своему естеству, но троичен в Ипостасях. Этот факт нам известен, благодаря свидетельству Святого Писания, действиям трех Ипостасей, особенно тех, Которые мы ощущаем в себе. Конечно же, мы не создаем свою веру в Троицу на основании наших чувств и опыта, но веруя в это учение, мы замечаем, что оно крепко взаимосвязано с духовным опытом детей Божьих.

Верующие познают деяния Отца, Творца всего сущего, даровавшего им жизнь, дыхание и все необходимые блага. Они учатся познавать Его как Законодателя, Который даровал Свои святые заповеди, чтобы они могли пребывать в них. Они учатся познавать Его как Судью, ужасающий гнев Которого возгорается по причине человеческой неправедности, и Который не оставит виновного без наказания. И, наконец, христиане познают Его как Отца, Который ради Христа стал их настоящим Отцом, на Которого они твердо уповают, зная, что Он обеспечит их всем необходимым для тела и души и обратит все зло, направленное против них в земной долине слез, во благо. Они знают, что Он может это сделать, будучи всемогущим Богом, и, как верный Отец, Он желает этого. Следовательно, Церковь исповедует: «Верую в Бога Всемогущего, Творца неба и земли».