Божественный лик Византии

Дошло до того, что Карл Великий решил предать анафеме VII Вселенский Собор 787 г., решительно несовпадающий с его политическими замыслами и собственными догматическими убеждениями. Франк выказал явное неудовольствие тем, что понтифик направил своих легатов в Никею без разрешения Карла Великого. Еще больше его возмутил тот факт, что на Соборе не присутствовали франкские епископы. Поэтому император отказался признавать Никейский Собор Вселенским, найдя для этого пристойные, как ему казалось, обоснования[1424].

«Неизмеримое честолюбие и ненасытная жажда славы овладели на Востоке не только царями, но и епископами. В пренебрежении святого и спасительного Учения Апостольского, преступая заповеди Отцов, они посредством своих позорных и нелепейших Соборов пытались ввести новые верования, каких не знали ни Спаситель, ни апостолы, – написал он в своем указе. – И дабы слова их распространились до отдаленного потомства, они не задумались разорвать узы единства Церкви. Несколько лет назад в Вифинии происходил Собор, который имел дерзость объявить отмену икон. Слова Спасителя в приложении к языческим идолам этот Собор применил ко всем изображениям, не принимая в соображение, что образ есть род, а идол – вид, и что нельзя делать заключение от вида к роду, и наоборот. В этой же местности был составлен второй Собор, на котором председательствовали преемники прежних царей, и где присутствовали, между прочим, члены, бывшие на предыдущем Соборе. И этот Собор впал в ошибку, как и первый. Первый Собор запретил даже смотреть на иконы, второй повелел их обожать и молиться им (adorare). Эти два Собора осквернили Невесту Христову (т.е. Церковь. – А.В.) и отвергли учение Отцов, которые не повелевают воздавать божественное поклонение иконам, но употреблять их лишь для украшения церквей»[1425].

Конечно, это являлось серьезным заблуждением, в некоторой степени обусловленным неточным переводом актов VII Собора с греческого языка на латынь. Но заблуждением столь сильным, что в 825 г. на Парижском соборе поклонение иконам было вновь отвергнуто Галликанской церковью, и копия соборного определения направлена папе как некий укор в его адрес по поводу признания понтификом VII Вселенского Собора[1426].

Объективности ради скажем, что франком двигали в равной степени и богословские, и политические мотивы. Он прекрасно понимал, что, заклеймив Византийских царей ересиархами, тем самым создает прекрасную основу для политического объединения Востока и Запада под своей властью. Для этого одних обвинений в отрицании икон было мало, тем более что папа тщетно пытался объяснить ему заблуждения относительно некоторых терминов, на которых Карл играл.

И тогда Франкский король сделал заявку на нечто грандиозное – изменить Символ Веры, как тот сложился в устойчивой редакции еще в IV веке, обвинив греков в неверном понимании важнейших догматических вопросов. Карл пожелал включить в Символ Filioque, будучи совершенно убежденным в том, что без него тот будет неполон. Чтобы оценить образ его мыслей, скажем несколько слов об этом нововведении, позднее ставшим зримой причиной великого раскола Кафолической Церкви.

Полагают, что впервые Filioque прозвучало на Толедском соборе Испанской церкви в 589 г. Но, скорее всего, это добавление было вставлено в Символ позднее, на Толедском соборе 653 г. Участники этих Соборов желали утвердить, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, и руководствовались вполне благими намерениями. Испания толькотолько отошла от арианства, и казалось очень важным лишний раз подчеркнуть Божество Христа – очевидно, ссылка на исхождение Святого Духа от Него исключала реставрацию идей Ария. С тех пор это прибавление, не получившее признания в просвещенной Италии, ютилось на осколках западных границ Римской империи среди новообращенных варваров.

Несколько позднее Filioque активно использовалось против секты адопционистов, согласно учению которых, очень близкому к несторианству, следует говорить об «усыновлении» Христа БогомОтцом. Они старательно доказывали на текстах Священного Писания человечество Спасителя и Его зависимость от Божественного естества. Родоначальником этой секты стал некто Феликс Ургельский, а его близким помощником – епископ Толедский и примас Испании Елипанд. Первыми противниками адопционистов были аббат Беат и епископ Осмский Этерий. Они так горячо противостояли сектантам, что обратили внимание папы Адриана, который посоветовал епископам Испании принять меры против этого лжеучения.

Дело дошло до Карла Великого, потребовавшего в 792 г. от Феликса Ургельского явиться к нему и публично отречься от ереси. Тот послушался короля, но затем вновь вернулся к проповеди дорогого ему учения. Тогда король приказал в 794 г. созвать Франкфуртский собор, чтобы рассмотреть на нем этот вопрос[1427].