Божественный лик Византии

На Соборе Карл весьма резко выразился против того, что на Седьмом Вселенском Соборе добавление «от Сына» отсутствовало в тексте Символа Веры. И его возражения, равно как и иные, касающиеся последнего Вселенского Собора, были включены в книгу «Капитулярий против Собора». Позднее на основе этого «Капитулярия» Орлеанский епископ Теодульф, близкий друг и помощник Карла Великого, составит «Карловы книги» или «Творения короля Карла против Собора»[1428].

В общем, Карл приказал ввести Filioque в Символ Веры, читаемый во время мессы в своей часовне, и в 809 г. даже созвал Собор, чтобы утвердить свою редакцию в противовес Востоку.

Обратим внимание на примечательную особенность: не Римский епископ, а Франкский король признал Filioque догматически выдержанным с точки зрения православного вероучения. Он же выступил и в качестве судьи, изучая мнения епископов и рядовых клириков на этот счет. Вскоре это догматическое нововведение с легкой руки Карла вошло в широкую практику, причем не только на Западе. Через несколько лет от описываемых событий монахи из монастыря на Масличной горе, что располагался в Палестине, обратились к нему с письмом, в котором просили богословской помощи франкских епископов в обосновании Filioque.

Попутно они направили послание и к Римскому папе Льву III, но тот не стал отвечать, а переслал его Карлу. Апостолик не признал текст Символа с добавлением Filioque, хотя и с интересом отнесся к учению об исхождении Святого Духа от Сына. По его мнению, есть все основания, чтобы говорить об истинности Filioque: «В Отце – вечность, в Сыне – равенство, в Святом Духе – связь вечности и равенства». Но одно дело рассуждать о точности формулы, другое – добавлять текст в Символ. Прекрасно зная святоотеческие традиции, папа попытался объяснить королю: «Мы сами не поем этого, но говорим и, говоря, учим; однако же, не дерзаем словами учением чтолибо привносить в Символ»[1429].

Таким образом, не Римская курия, а Франкский король стал автором догматической формулы, позднее прочно вошедшей в состав Римокатолического вероисповедания. Его пример был не одинок в блистательной череде многих западных императоров и королей, смело вторгавшихся в сферу догматики и каноники. В частности, именно по требованию императора Генриха II Святого (1002—1024) в 1014 г. Filioque официально был внесен папой Бенедиктом VIII (1012—1024) в Символ Веры.

В уже упомянутом нами «Саксонском зерцале» встретится немало норм, регулирующих вопросы, традиционно относящиеся к каноническому праву. Не говоря уже о брачносемейных отношениях, которые испокон веку относились к ведению церковного суда, «Зерцало» устанавливает обязательный раздел наследственного имущества священника с братом, приобретение наследства монахом, которому даже предоставляется в некоторых случаях право уйти из монастыря (статья 25. Книга 1), приобретение имущества аббатисой или епископом от государства (статья 26. Книга 1), праздничные дни – четверг, пятница, суббота, воскресенье (статья 66. Книга 2) и другие правила[1430].

И хотя впоследствии едва ли ктонибудь еще из западных монархов поднимался до уровня Карла Великого, но всех их объединяла убежденность в том, что Германский император и прочие короли отвечают за сохранение благочестия в своих землях и незыблемость кафолического вероучения.

Эти мысли особенно пригодились Римской курии после того, как волна Реформации захлестнула Западную Европу. Надо сказать, положение Римокатолической церкви в Германии и Франции в то время было просто отчаянным. Как утверждают, уже 9/10 немцев являлись протестантами, и даже Бавария склонялась к тому, чтобы принять Реформацию. Франция, раздираемая гражданскими войнами, вызванными религиозным противостоянием католиков и протестантов, находилась не в лучшем положении.

Нисколько не смущаясь тем, что тревожащие его вопросы традиционно относятся к исключительному ведению Римской кафедры, Германский император Карл V (1519—1556) настойчиво требовал от папы Павла III (1534—1549) соборно изучить вопросы о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, учение об оправдании, первородном грехе (сугубо догматические темы), а также практику причащения мирян лишь Телом Христовым (канонические предметы)[1431].

По его инициативе и после долгого противления Рима, которому император противопоставил всю свою неукротимую волю, был созван и после многих перипетий завершил работу знаменитый Триентский собор 1545—1563 гг. Карла V поддержал Французский король Франциск I (1515—1547), потребовавший от папы преобразовать курию, уменьшить число кардиналов, уничтожить противозаконные привилегии епископов, ограничить случаи отлучения от Церкви и прекратить симонию. По их требованию члены Собора должны были изучить важнейший догматический вопрос о божественном происхождении епископской власти, иными словами, о независимости архиереев от Римского папы.