Читаем Божественный лик Византии полностью

На Соборе Карл весьма резко выразился против того, что на Седьмом Вселенском Соборе добавление «от Сына» отсутствовало в тексте Символа Веры. И его возражения, равно как и иные, касающиеся последнего Вселенского Собора, были включены в книгу «Капитулярий против Собора». Позднее на основе этого «Капитулярия» Орлеанский епископ Теодульф, близкий друг и помощник Карла Великого, составит «Карловы книги» или «Творения короля Карла против Собора»[1428].

В общем, Карл приказал ввести Filioque в Символ Веры, читаемый во время мессы в своей часовне, и в 809 г. даже созвал Собор, чтобы утвердить свою редакцию в противовес Востоку.

Обратим внимание на примечательную особенность: не Римский епископ, а Франкский король признал Filioque догматически выдержанным с точки зрения православного вероучения. Он же выступил и в качестве судьи, изучая мнения епископов и рядовых клириков на этот счет. Вскоре это догматическое нововведение с легкой руки Карла вошло в широкую практику, причем не только на Западе. Через несколько лет от описываемых событий монахи из монастыря на Масличной горе, что располагался в Палестине, обратились к нему с письмом, в котором просили богословской помощи франкских епископов в обосновании Filioque.

Попутно они направили послание и к Римскому папе Льву III, но тот не стал отвечать, а переслал его Карлу. Апостолик не признал текст Символа с добавлением Filioque, хотя и с интересом отнесся к учению об исхождении Святого Духа от Сына. По его мнению, есть все основания, чтобы говорить об истинности Filioque: «В Отце – вечность, в Сыне – равенство, в Святом Духе – связь вечности и равенства». Но одно дело рассуждать о точности формулы, другое – добавлять текст в Символ. Прекрасно зная святоотеческие традиции, папа попытался объяснить королю: «Мы сами не поем этого, но говорим и, говоря, учим; однако же, не дерзаем словами учением чтолибо привносить в Символ»[1429].

Таким образом, не Римская курия, а Франкский король стал автором догматической формулы, позднее прочно вошедшей в состав Римокатолического вероисповедания. Его пример был не одинок в блистательной череде многих западных императоров и королей, смело вторгавшихся в сферу догматики и каноники. В частности, именно по требованию императора Генриха II Святого (1002—1024) в 1014 г. Filioque официально был внесен папой Бенедиктом VIII (1012—1024) в Символ Веры.

В уже упомянутом нами «Саксонском зерцале» встретится немало норм, регулирующих вопросы, традиционно относящиеся к каноническому праву. Не говоря уже о брачносемейных отношениях, которые испокон веку относились к ведению церковного суда, «Зерцало» устанавливает обязательный раздел наследственного имущества священника с братом, приобретение наследства монахом, которому даже предоставляется в некоторых случаях право уйти из монастыря (статья 25. Книга 1), приобретение имущества аббатисой или епископом от государства (статья 26. Книга 1), праздничные дни – четверг, пятница, суббота, воскресенье (статья 66. Книга 2) и другие правила[1430].

И хотя впоследствии едва ли ктонибудь еще из западных монархов поднимался до уровня Карла Великого, но всех их объединяла убежденность в том, что Германский император и прочие короли отвечают за сохранение благочестия в своих землях и незыблемость кафолического вероучения.

Эти мысли особенно пригодились Римской курии после того, как волна Реформации захлестнула Западную Европу. Надо сказать, положение Римокатолической церкви в Германии и Франции в то время было просто отчаянным. Как утверждают, уже 9/10 немцев являлись протестантами, и даже Бавария склонялась к тому, чтобы принять Реформацию. Франция, раздираемая гражданскими войнами, вызванными религиозным противостоянием католиков и протестантов, находилась не в лучшем положении.

Нисколько не смущаясь тем, что тревожащие его вопросы традиционно относятся к исключительному ведению Римской кафедры, Германский император Карл V (1519—1556) настойчиво требовал от папы Павла III (1534—1549) соборно изучить вопросы о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, учение об оправдании, первородном грехе (сугубо догматические темы), а также практику причащения мирян лишь Телом Христовым (канонические предметы)[1431].

По его инициативе и после долгого противления Рима, которому император противопоставил всю свою неукротимую волю, был созван и после многих перипетий завершил работу знаменитый Триентский собор 1545—1563 гг. Карла V поддержал Французский король Франциск I (1515—1547), потребовавший от папы преобразовать курию, уменьшить число кардиналов, уничтожить противозаконные привилегии епископов, ограничить случаи отлучения от Церкви и прекратить симонию. По их требованию члены Собора должны были изучить важнейший догматический вопрос о божественном происхождении епископской власти, иными словами, о независимости архиереев от Римского папы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика