Читаем Божественный лик Византии полностью

Особый вопрос, конечно же, о количестве жертв, которые на совести испанской инквизиции. Вопреки весьма голословным «данным» о сотнях тысяч (или как минимум десятках тысяч) лиц, направленных на костер, серьезные исследователи приводят совсем иные данные. В частности, почти за 400 лет своей деятельности испанская инквизиция рассмотрела около 125 тысяч дел – причем рассмотрение осуществлялось в рамках судебного процесса – и вынесла смертный приговор по 3,5 % дел. Но только 1,8 % подсудимых, приговоренных к смерти, были казнены. Простой подсчет подсказывает, что речь идет о 5 казненных в год![1453]

«Авиньонское пленение» Римских пап, конечно, не прибавило авторитета власти Апостольской кафедры. Но следует помнить, что переезд понтифика из Рима в Авиньон был предложен Французским королем Филиппом IV Красивым (1285—1314) в том числе и потому, что папа Климент V (1305—1314) без восторга был воспринят жителями Рима. Опасения, что апостолика в Вечном городе ждет смерть, казались небезосновательными, и в 1309 г. первосвященник и все 28 кардиналов перебрались в Авиньон, что на границе Франции. Конечно, эта история не может быть зачислена в актив папства, но следует помнить, что никаких иных способов поддержать Римского епископа и сохранить ему жизнь просто не оставалось[1454].

Но, пожалуй, самая серьезная опасность для тогда еще единой Западной церкви возникла в конце XIV века. Несколько пап и, как следствие, антипап боролись за власть, Парижский университет настаивал на восстановлении соборной практики и уменьшении папских прерогатив, а многие блистательные публицисты и философы утверждали, что папа не является викарием Христа. И вновь в роли спасителя папства Римокатолической церкви выступил Германский император Сигизмунд (1410—1437), которого активно поддержали короли Франции, Кастилии и Наварры. Вместе они требовали прекратить практику «многопапства» и восстановить нормальное управление епархиями[1455].

По инициативе монархов был созван Собор в Пизе (1409 г.), затем в Констанце (1414—1418 гг.), а потом и в Базеле (1431—1437 гг.). Смерть Сигизмунда резко ослабила позиции конциляризма – нового учения, имевшего своей целью реформацию папства, и предоставила Риму прекрасную возможность восстановить свои позиции.

Увы, Римская курия радовалась недолго. И вскоре, к несчастью для самой же Западной церкви, симония, распущенность, продажность священства достигли такой степени, что Баварский герцог Альберт V (1550—1579) с прискорбием констатировал: во всей Баварии – наиболее благочестивой из всех католических государств – удалось обнаружить всего четырех (!) клириков, не живущих открыто со своими конкубинками (сожительницами)[1456]. Что удивительного в том, что слова Лютера и Кальвина легли на благодарную почву?

Необходимо было срочно созывать Собор для того, чтобы предать анафеме наиболее грязные явления из жизни клира, а, кроме того, четко сформулировать догматическое вероучение и уточнить каноническую практику. Для этих целей по инициативе Германского императора Карла V был созван величественный и грандиозный Триентский собор 1545—1563 гг. Интересно, что реакция самих Римских пап и курии на этот Собор была далеко не однозначной и постоянно менялась. Лишь героическими усилиями Карла V Собор был, наконец, созван и после длительных и многочисленных мытарств завершен.

Замечательно, что император и его племянник Испанский король Филипп II (1556—1598) вовсе не собирались ограничивать себя ролью организаторов Собора. Напротив, император настоятельно требовал от Римской курии и апостолика конкретных перемен, вполне допустимых и, более того, имевших прецеденты в отношении грековуниатов. Речь шла о допущении мирян к Чаше под двумя видами, отмене целибата (согласимся, сугубо догматические и канонические предметы), запрете епископам находиться вне своих епископий и иных мерах, направленных на восстановление благочестия. Испанский король, слывший редкостным по ревности католиком, требовал от папы иного: недопущения вообще никаких перемен в пользу реформаторов, но четкое формулирование католического вероучения. Наибольших перемен ожидал Французский монарх Франциск II, угрожавший вообще созвать национальное собрание Галликанской церкви в пику Риму.

Даже рьяный католик Португальский король Жуан III Благочестивый (1521—1557) направил в Рим ряд требований. Король желал уменьшения числа кардиналов, уничтожения резервации (право папы распоряжаться вакантными бенефициями) и экспектативы (права духовного лица на получение бенефиций), прекращения практики хиротонии в епископы лиц в качестве награды за прежние услуги курии без какихлибо намерений данного лица служить в качестве архипастыря, резкого уменьшения числа интердиктов и отлучений[1457].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика