Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

В произведении план как таковой отсутствует. Мысль автора перескакивает с рассказа об армии (где часть информации представлена в виде таблицы) к красочным сюжетам о русской вере, разбойниках и казнях. Без какого – либо логического перехода автор вставляет сюжет о похоронах Екатерины Иоанновны. Но нужно отметить, что «русский дневник» симметрично открывается и замыкается Кронштадтом как местом прибытия и отбытия путешественника. Сама же структура произведения соотносится с его передвижением в следующей последовательности: Кронштадт – центр Петербурга – пригороды (либо другие города) – Кронштадт. Различные сюжеты появляются в рассказе по мере того, как описание маршрута приближается к связанным с ними местами. К примеру, рассказ о российском флоте у Дэшвуда присутствует в начале текста, где говорится о прибытии в крепость – порт Кронштадт673. Подобная структура изложения характерна для всех упомянутых путешественников.

Примечательны также их указания на встречи с соотечественниками, среди которых встречаются одни и те же имена: Т. Гордон, Т. Сандерс, Кл. Рондо. Европеизированный Петербург являлся для англичан « воротами » в Россию, тогда как «воротами » в Петербург была для них колония англичан, существовавшая там со времени основания города. Интересно, что пушкинская метафора северной столицы как «окна в Европу» восходит к упомянутому выше лорду Балтимору – другу Дэшвуда, совершившего поездку в Россию под влиянием последнего674.

Сложно сказать, походила ли поездка Дэшвуда в Россию на прочие его путешествия. Конечно, сообщения Х. Уолпола о том, как на маскарад в Санкт – Петербурге Дэшвуд оделся Карлом XII шведским и даже соблазнил царицу Анну Иоанновну, невозможно принимать всерьёз. Но нельзя и забывать о существовании в английской диаспоре в Петербурге клубов, вроде основанного Петром I «Пьяного монастыря»675.

В «Дневнике…» баронета Ф. Дэшвуда заметен отстранённый характер повествования, поскольку его поездка не была связана с политическими или профессиональными целями. « …Для любознательного человека, желающего поглядеть на Петербург, – рассуждает Дэшвуд, – куда как неплохо побывать там недели три или месяц, но, удовлетворив любознательность, полагаю, понаслаждаться лучше можно было бы в более южном климате»676.

Неудивительно, что в дальнейшем Дэшвуд вместе с графом Сэндвичем посетят Турцию, результатом чего станет основание ими в 1744 г. клуба «Диван» (по названию высшего властного органа Османской империи). В клубе имелся свой «гарем», а обязательным условием членства было ношение тюрбана. Баронет Фрэнсис Дэшвуд именовался там как Эль Факир Дэшвуд Паша677. Но наибольшую скандальную известность приобрёл, конечно, «Клуб адского пламени ». С 1752 г. группа единомышленников собиралась в Медменхемском аббатстве, расположенном в живописном месте на берегу Темзы близ Марлоу. Ранее аббатство принадлежало цистерцианскому ордену. Над главным входом был помещён знаменитый девиз Телемского аббатства Ф. Рабле – «Fay ce que voudras» («Делай, что изволишь»). Члены клуба именовали себя францисканцами по христианскому имени Дэшвуда. Их встречи сопровождались подражаниями ритуалам поклонения Вакху и Венере, чтением порнографической литературы и съёмом проституток. Сам «святой Франциск» выступал в роли верховного жреца, во время «ритуалов» осуществляя возлияния вином на головы языческих статуй из чаши для причастия. Большое влияние на создание такого имиджа «аббатства» оказали художники из числа современников. Помимо знаменитой картины У. Хогарта, проводящей параллель между Фрэнсисом Дэшвудом, читающим трактат о любви и Св. Франциском с открытой Библией в руках, известны и другие. У Кнэптона Дэшвуд представлен монахом с тонзурой и нимбом, держащим в руке бокал вина и смотрящим на статую обнажённой Венеры. У Н. Данса «святой» Фрэнсис окружён различными атрибутами сатанизма678.

Некоторые историки полагают, что информация о либертинизме Дэшвуда и Сандвича сильно «приукрашена» их политическими противниками. На участии Дэшвуда в политической борьбе того времени придётся остановиться подробнее. По мнению Д. Маккормика, баронет никогда не имел внятных политических убеждений: «Фрэнсис представлял невероятную смесь крайнего торизма, доходящего до якобитства с изрядной долей идей радикалов…». В юности он писал сатирические стихи, направленные против двора и, более того, проникнутые идеями республиканизма. Хотя ещё в начале XVIII столетия существовало взаимопроникновение идей «истинных вигов» и «старых тори», взаимно признававших, что республика – это общественное благо, а не форма правления. Свою политическую карьеру он начал по возвращении из гранд –тура, когда получил незначительный пост при оппозиционном «дворе» принца Уэльского Фредерика Льюиса. Сам принц говорил ему: «Ты сделаешь меня величайшим штатгальтером, которого когда –либо имела Англия»679, намекая на события Славной революции 1688 – 1689 гг.