Бубен

1… Познавательная сноровка: единый снаряд познавания обращать во множество познавательных орудий, дабы так познать предмет во всех его мелочах, – лежит в природных свойствах человека и, если вообще всякая жизнь есть уже или познавание, или собирание внечувственных добыч опыта, то все окружающее нас бытие, без конца дробящееся, ведет рядом огромный пример той же сноровки. Ведь, что вселенная, как не безудержное напряжение волн некого всецелого всущего уча. Но если и правы науки, все разветвляясь, все разбегаясь на ловитву за частностями и странностями, все же постижение лишь тогда становится истым познанием, когда каждое из познавательных орудий в силу достатка усовершенствований, делается уже полным подобием первичного и исходного снаряда.

Однако, должно же сознаться, никогда и ни у какого вещуна, а тем менее ученого, не было в руках того прозрительного, чудесного снаряда. Которым различается и изыскивается познаваемость, но всегда все искатели истины обладали неточными орудиями и только снилось им, что когда-то владели они снарядом познания, когда-то знали его чертежи и так из своего мнения совершенствовали свои приборы.

Итак, истинно и естественно, что единый совершенный снаряд познания есть только призрак, который реет над своими подобиями – орудиями, сказываясь все же в каждом. Если заключение это верно, – явственно намечается дальнейшее: все орудия, приспособленные к действованию в единой определенной плоскости и для тех же все конечных задач, посредством сведения к мнимому прообразу, сбрасываются в своеродное единство, при чем тем самым возмогается замена в познавательных испытаниях одного – другим, в случаях самых необычных. Изыскание самого того снаряда становится древней бредней о неком философском камне; важно лишь помнить, что вообще в нас неотвязно маячит образ снаряда, что и ободряет нас к дерзейшим обобщениям.

На деле мы осуществляем прообраз в любое из орудий, обращаем его так в образчик, к которому единством задачи действия сводим все иные; впрочем, для такого объединения необходимо бывает перекидывать наичудеснейшие мосты отправных точек.

Так действуя, мы якобы обедняем наш собор орудий, но – въявь: целостно многообразно обогащаем весь орудийный двиг. Тогда вы властны говорить о том, что не к постижению только идем мы, как будничные и досужие поискиватели, но и не на ходулях учености, легкими летчиками к позинанию крылим мы – все единя для единого покрывала ВСЕВЕДЕНИЯ.

2… Задачей научного исследования стиха должно быть всегда изыскание единого размерного первоначала, которое послужило завязью для распевного рождения стихотворения, и при выявлении такого размера в исследовании возможных превращений его.

3… Во всяком стихе должно всегда различать чисто размерочные части от тех, на которых сказался распев творца, а потому, исследуя стих, прежде всего выделяются размерочные части, которые дадут возможность определить размер, преобладающий в стихотворении, а затем рассматриваются распевочные, назв. оборотнями. Все размерочные части, при ограничении пятью размерами, очевидно всегда к ним и сведутся, т. е. для стихотворения, где ямб заполняет большинство стоп – ямб и будет размером.

4… Всякий размер неизменно пудит к неизбежному ладу чтения, даже к своеобычной постани и молви сказителя; и это не только о целостно-размерном стихе, каждая стопа уже сама в себе кроет сбрую (σνμβαλλον) совершенно определенных, природных лишь ей одной, возможностей. А ежели так, то понятно вовсе, что в стихе могут срастаться разновидные размеры, ибо каждая такая стопа выражает творимое в своеродных обличиях, и все же вся эта глыба обличий сплавляется в единство подчинением какому-либо предводительствующему размеру. И именно этим подчинением вмешанные иноразмерные стопы становятся оборотнями господствующего размера. Могут представиться два рода этих оборотней, безотносительно определимых сменой размера.

1) Вмешанная стопа, соблюдая равное главенствующих – число слогов, являет инакое расположение удара и равноты. Такая стопа – перевертень: примерно, хорей в ямбе и т. д.

2) Стопа по числу слогов разнится от главенствующих, но лишь так, что не может объясниться слиянием стопы ускоренной и мерочной, либо сплавом стопы полной со стопой частью вымолчанной. Такая стопа далее всюду именуется невмернем (неправильной стопой). Невмерней 2 вида: 1) Внезапный среди ямба анапест, или дактиль среди хорея (прибыльный невмерень). 2) Ямб среди анапеста и т. д., ежели вымолчанием ямба того нельзя обратить в анапест. – Случается только в тредольниках и дает два слога вместо трех. – (Невмерень убыльный).