Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Индуизм и индийская культура текли единым беспрерывным потоком. Индуизм предписывает человеку соблюдать карму (особые религиозные обряды, а также ритуалы и церемонии, сопутствующие повседневной жизни) с рассвета до заката без перерыва. Многие из обрядов – это сложные яджны (направленные на внутренний мир жертвоприношения), ягьи (жертвоприношения, обращенные к внешнему миру) и жертвенные подношения божественным силам. Но индуизм считает это недостаточным: кроме ритуалов и церемоний поклонения, совершаемых с того момента, как младенец появляется в утробе и до самой смерти человека – ради последующего достижения им высших миров – рекомендуются специальные практические дисциплины. Никакая другая религия не разрабатывает столь подробно правила для каждого жизненного шага. Поэтому объявлять, что все религии одинаковы, неправильно. Они позаимствовали некоторые (или многие) из этих ритуалов и правил из индуизма, поскольку индуизм изначально придавал им особое значение.

Чтобы выполнять этот трудный распорядок кармы (ритуалов жизненного цикла) не механически, человеку необходимы бхакти, джняна и йога – вера, понимание и самоконтроль. Дхарма – центральный корень великого древа религии. Это вечный источник его силы. Оно питается влагой бхакти, листья, цветы – отрешенность и другие добродетели, а плод его – джняна.

Если в стадиях роста дерева наступает какой-то перерыв, если наблюдается нехватка чего-либо, проще говоря, если какое-то правило дхармы упускается, то плоду джняны, созревающему на дереве, будет нанесен серьезный ущерб. Такие строгие указания для духовного подвижника можно найти только в индуизме, их нет ни в какой другой религии. Причина в том, что индуизм – это нектар, извлеченный и приготовленный древними риши из «молока» их собственного, пережитого ими опыта. Эти правила составлены не из обрывков книжных сочинений.

Никому не следует выбирать ту веру и мораль, которая просто больше всего ему нравится. Люди считают, что жизнь так коротка и поэтому можно себе позволить себе все, что заблагорассудится. Но жизнь – длинное путешествие во времени, и поэтому нравственный устав и самоконтроль необходимы. Религия дает покой в настоящем и поддержку для будущего. Нам нужно уяснить, что в настоящем мы переживаем последствия своих действий в прошлом. Если человек доволен условиями, в которые поставила его жизнь, он черпает из этого удовлетворения неизмеримый покой. Он знает, что только он сам – причина своего нынешнего состояния и если сейчас его поступки достойны и благородны, можно надеяться на счастливое будущее. Это дает большую поддержку в жизни. Только если человек держится такой позиции – не ропщет на настоящее и «строит» благое будущее, он будет всячески заботиться о нравственности и самоконтроле. Сила для верности этим двум идеалам складывается из поддержки и энтузиазма, которые дает религия.

Мы не можем определить, когда началась религия и когда она закончится. Так же трудно найти «начало» и «конец» индивидуума, или дживи. Согласно индуизму, дживи «нескончаем», и эта жизнь – лишь очередное звено длинной цепи, возникающее благодаря его собственным мыслям и действиям. Дживи не появился прямо сейчас в результате гнева или милости Бога. Ни то, ни другое не является причиной его нынешнего состояния. Об этом провозглашает Санатана-дхарма – религия индуизма.

Религиозные воззрения нельзя считать личным делом каждого человека. Возможно, многие думают именно так, поскольку вера каждого укоренилась в нем самом и каждый выражает ее по-своему, в своем поведении и поступках. Но насколько верно это мнение? На каком основании многие неглупые люди, желая потешить свое самолюбие, утверждают, что нет ни Бога, ни религии, ни четырех сословий людей? Сейчас все больше людей заявляет, что Бога нет и что все религиозные предписания, призванные возвышать и направлять людскую деятельность – не более чем предрассудки. Нельзя сказать, что эти люди – невежды, что у них нет никакого образования, но как нам нужно относиться к их словам, когда они объявляют мракобесием духовные верования и подвижничество? Ответ таков: если они «молчат» и хранят свои убеждения в уме, обществу не на что жаловаться, так как ему нет от этого вреда. Но эти люди не молчат, не сидят спокойно! Это можно сравнить с употреблением алкоголя, к которому пристрастились сейчас многие. Разве нам удается относиться к этому пристрастию как к личному делу каждого? Разве мы не страдаем от алкоголиков, от их поведения? С каким бы пафосом ни рассуждали о «личном деле», эта вредная привычка и скрыто и явно разъедает общество во многих отношениях. Несмотря ни на что, ее пагубное воздействие очевидно. Когда таким дурным привычкам подвержен заурядный человек, опасность для всего общества не так значительна. Но когда это делают люди уже не молодые и имеющие вес и репутацию в обществе, обычный народ последует дурному примеру.